【正文】 。有些不勞而獲的意思。是我一生中最寶貴的財富。當(dāng)我80歲時，回想這一生的點點滴滴，時光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個過程。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個什么樣的人生狀態(tài)呢?覺悟是一個佛家語。一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。莊子思想中最重要的東西莫過于他的《逍遙游》了。然后迎難而上，用樂觀的心態(tài)來對待世界?！吧痰莱晷拧币呀?jīng)成為了不可磨滅的真理，它決定著一個人、一個企業(yè)乃至一個國家的發(fā)展程度，是我們在成功的道路上必備的道德品質(zhì)之一。令我覺得很遺憾的就是，如今我們對“智”的理解太膚淺了，我們僅僅把智理解為智商，而忽略了它最本質(zhì)的含義。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。此外，他的“智”更是造詣極高，同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。其次，儒家思想中的“義”在當(dāng)今社會中也扮演著十分重要的角色，現(xiàn)代人做事情十分崇尚講義氣者，是我們這個社會發(fā)揚人道主義必不可缺乏的氣概，大義凜然在我們發(fā)展中國特色社會主義增添了一絲正氣。八點幾級大地震將不會在那么短的時間內(nèi)得到及時的救援，“一方有難，八方支援”的豪情壯語也只是說而已；如果我們喪失了仁愛之心，人與人之間將會處于自相殘殺的利益糾紛之中；如果我們喪失了仁愛之心，不管現(xiàn)在有多少老人跌倒也不會有人去扶，也不知道會有多少人死于無謂的傷痛之中。仁體現(xiàn)在政治上并強調(diào)“德治”，德治的精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾，并把“仁”引入禮中，變傳統(tǒng)。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠。首先，我想從“仁”談起。早在幾千年我們偉大的思想家教育家就提出了一系列著名的思想來教化自己，教化世人，形成了儒家思想體系。走進智者的心靈，讓我見識了至今被視為千古絕唱的詩詞、琴棋書畫以及偉人的情懷，與此同時也引發(fā)了許許多多的思考。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文教學(xué)中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。如果把中國的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。第四篇：中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)文化的意義與價值中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發(fā)揚光大。所以，儒家道德思想的先進性是顯而易見的。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風(fēng)俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩(wěn)定與和諧。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等?！爸揖笔菫榱司S護君主的絕對權(quán)威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實現(xiàn)了君主階層與百姓階層的結(jié)構(gòu)整合，以進一步實現(xiàn)無為而治的社會理想。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來才能實現(xiàn)，才能對整個社會的運行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補。結(jié)構(gòu)的整合。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個人的行為準(zhǔn)則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序?！币笕藗?nèi)バХ绿斓剡\行的剛健風(fēng)格，去直面現(xiàn)實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發(fā)進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會二、規(guī)范整合與結(jié)構(gòu)整合規(guī)范的整合。所以《大學(xué)》在強調(diào)“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認(rèn)為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調(diào)實踐的重要性。道德修養(yǎng)或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標(biāo)。力行意識與實踐品格在儒家看來，和諧境界的實現(xiàn)，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實、奮發(fā)進取的努力和作為。一個具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟活動中自然能做到誠實守信。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教