【正文】 。 作業(yè) :[思考和練習(xí) ]第一題、第二題。讓精神順其自然。 告訴我們：人們讀書應(yīng) 當(dāng)將精神狀態(tài)調(diào)整到一種放松、舒適的狀態(tài)，不要刻意的為尋找知識而讀書，也不要因?yàn)橛惺裁床欢挖に伎嘞?，甚至灰心喪氣。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。 —— 養(yǎng)生主 【譯文】 我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。為善無近名，為惡無近刑。 6：由 莊子的庖丁解?？辞f子的哲學(xué) 吾生也有涯，而知也無涯。 遇到事情不知道變通，也容易受到傷害 5：合作探究： 文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？ 明確：注意寓言的比喻義 作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。 —— 王國維《人間詞話》 國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟 ○ 3 雖技藝高超，卻不掉以輕心，尊重規(guī)律（態(tài)度）。”此第二境也。i）介詞，后面肯略了賓語“之”字，下面“為止”、“為遲”皆同。）怵然為戒： 怵然，害怕的樣子，等到于說小心翼翼也。）恢恢乎其游刃有余必有余地矣： 5 骨節(jié)間的空隙寬寬綽綽地，它對于刀刃運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地。） 技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎： 從未碰脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)的地方，更何況大骨頭呢？（嘗，動詞、試，這里可作“碰到”、“接觸”之意。（“手之所觸”等句均由指示代詞“所”加動詞“觸”等形成名詞性詞組，它的作用相當(dāng)于一個(gè)名詞，意為“接觸的地方”。此語指能正好擊中最重要的關(guān)鍵。 躊躇滿志：指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。 成語解釋： 游刃有余：現(xiàn)在使用比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。寫作特點(diǎn) : 用細(xì)致生動地記敘和描寫來闡明抽象的道理 : 如開頭的解牛場面，使人可感，可見，可聞。正因?yàn)殁叶酆玫氖茄芯拷馀５囊?guī)律，而實(shí)際上已掌握了這一規(guī)律，所以解牛成功之后，既輕快，又自豪 :“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”這里十分傳神的神態(tài)描寫，也正好與“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”遙相呼應(yīng)。都是先果后因 4.“視為止，行為遲”“ 怵然為戒”善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。 、族庖、自己的比較，用前二者反襯庖丁。 。 1.“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣” (總結(jié)下文 )庖丁的觀點(diǎn)?！? 懂得 的道理了 第二部分 (24自然段 ):庖丁自敘解牛技術(shù)高超的原因，點(diǎn)出寓意。提刀 作 緩慢 輕 地一聲骨肉就分開了 好像泥土散落在地上 而立， 為之四 顧，為之躊躇滿志⒂；善⒃刀 而藏之。雖 然， 每 至于族⑽， 因此 (我的刀已經(jīng)用了 ) 即使這樣 每當(dāng)遇到 (筋骨 ) 吾見其 難為， 怵 然為 戒， 視 為 (之 )止， 行 交錯(cuò)聚集的地方 那地方 下刀 小心翼翼地提高警惕 視線因此 集中 動 戒同誡，警覺 為 (之 )遲⑾。今臣之刀 十九年矣， (因?yàn)?)它是用刀割肉 一般的 砍骨 3 頭 (用了 ) 族 :眾 所解數(shù)千牛矣，而刀刃者若新發(fā)于硎⑹。方 了 全牛 整頭的 今之時(shí)，臣以神 遇 而不以目視⑿，官知止 而神 欲行⒀。 第二課時(shí) 文惠君曰 :“嘻，善哉 ! 技 蓋⑺至 此 乎 ?” 啊 太好了 技術(shù)怎么到了這樣 (高超的地步 )呢 蓋同盍，何，怎么 庖丁釋刀對曰 :“臣之所好 者，道⑻也； 進(jìn) 乎 技 喜歡 (探討 )的是自然規(guī)律 (這已經(jīng) )超過 (一般的 )技術(shù) 之 :取獨(dú) 進(jìn) :過 矣⑼。以“刀”貫穿全文： 2 奏刀 —— 釋刀 —— 更刀 —— 動刀 —— 提刀（神態(tài)） —— 善刀、藏刀（精心），寫出庖丁深得解牛之道，從而突 出了中心思想。作者以寫動作為主，一連用了五個(gè)動詞：解、觸、倚、履、踦，（總動作為“解”；分別描寫庖丁全身各部位的動作為觸、倚、履、踦、）簡直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動作。 動作觸 (手按 )、倚 (肩靠 )、履 (足踩 )、 (膝抵 )有條不紊，配合協(xié)調(diào) 聲音然、然合乎音律 比喻“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》 之會”由聲音富有舞蹈節(jié)奏，想象動作之優(yōu)美和諧。拍又合乎樂曲的節(jié)奏 第一部分 (1自然段 ):描寫庖丁解牛的場面。 庖丁為文惠君⑵解牛。解牛 :指剖開，分割牛的肢體。解題 :庖丁 :庖 :廚師。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體 (內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體 )，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。 3：寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。 關(guān)于養(yǎng)生主的解釋 1：養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里主要指道理和方法。莊周認(rèn)為，人類社會充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)身之道。關(guān)于課文出處 :這篇課文是《莊子 1 莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊，描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對后世文學(xué)有較大的影響。從這種認(rèn)識論出發(fā)，莊子對待生活的態(tài)度是 :一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”“知其不可奈何而安之若命”在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，從而陷入了虛無主義的泥坑。他曾在家鄉(xiāng)做過漆園吏，不久即隱歸，一生過著窮困的生活。(象聲詞 )作者簡介 :莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。ng(磨刀石 )怵 ch249。(同隙，空隙 )kuǎn(空 )綮 q236。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語驚人的三個(gè)境界。 十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 庖丁學(xué)解中的頭三年，精力高度集中，達(dá)到對外物（除牛之外）無所感知的境界 —— 文章所創(chuàng)造的第一境界； 庖丁動手解牛時(shí)而又“未嘗見全牛也”，對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。 二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) : :第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)對比寫出庖丁高超的技巧。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn) 識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。簡而言之，“依理 —— 謹(jǐn)行 —— 藏鋒”。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，尊重規(guī)律。“觸、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會”，有形有聲有態(tài)；解牛結(jié)束 “提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階段：起初的迷惘，繼而的執(zhí)著，最終的頓悟；最后，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意就算技藝再高超在關(guān)鍵地方也要小心謹(jǐn)慎，專心致志。在當(dāng)下這樣一個(gè)急功近利思想甚囂塵上、物欲橫流的高科技時(shí)代，優(yōu)游自在的生活已漸漸被淡忘，“每個(gè)人只是急躁而盲目地旋轉(zhuǎn)于‘高速’的漩渦中，像是被惡魔趕著，匆匆忙忙地承受隨波逐流”（陳鼓應(yīng)語）。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。本文通過庖丁與文惠君的對話，通過庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述，通過良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹，通過對庖丁解牛場面的描寫和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)其技術(shù)的精湛，突出他對道的精通；通過文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前后照應(yīng)，最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。 明確： 善于寓言說理，巧于比喻。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想，即強(qiáng)調(diào)了解規(guī)律、利用規(guī)律，因勢利導(dǎo)，適度掌控。所謂養(yǎng)生，就是要先覺察自然的規(guī)律，再順勢而行。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年”。作者先指明生命有限而知識無限的道理，然后指出，以有限的生命去追求無限的知識 ，是危險(xiǎn)的；又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無近名，為惡無近刑”。把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法則，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡天然的壽命。”《莊子養(yǎng)生主》 （參考譯文：人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。為善無近名，為惡無近刑。 五、拓展探究，深入思考 問題設(shè)計(jì) 1：讀下列《莊子養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字，說說它表達(dá)了莊子怎樣的哲學(xué)觀？我們應(yīng)該如何看待這種哲學(xué)觀？ “吾生也有涯，而知也無涯。那么，人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度， 不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。 問題設(shè)計(jì)：文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個(gè)寓言故事告訴人們什么道理？ 明確： 解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。這就突出了“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”這一中心?！吧频抖刂眲t寫出庖丁的收斂鋒芒、低調(diào)做人的特點(diǎn)?！爸f然已解，如土委地”則從動刀之結(jié)果來寫出庖丁解牛的熟練、輕松。本段中是如何描寫庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫有什么作用？ 明確： 從庖丁的神態(tài)、動作、心理等方面來描寫了庖丁解牛的嫻熟。㈣品讀第三自然段中有關(guān)描寫庖丁“游刃有余”地解牛的文字，進(jìn)一步領(lǐng)會人物形象特點(diǎn)。庖丁之刀用了十九年，卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來似的，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無厚入有間”，避開“技經(jīng)肯綮”和大的骨頭，“每至于族”時(shí)不莽干 。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說說這樣寫有什么作用？ 明確： “良庖歲更刀” —— “割”；“族庖月更刀” —— “折”； “臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎” —