【正文】 延伸拓展： 讀莊子的庖丁解牛給我們什么啟示？生寫(xiě) 100 字左右的啟示。不論是刻意的尋找知識(shí)還是冥思苦想的試圖去弄懂一些知識(shí)都是近乎功利的做法，它會(huì)使人的精神變得緊張而疲憊，并且未必就能得到事物的真諦。那么，追求知識(shí)的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 探究：文中的良庖族庖分別比喻哪兩類人？ 明確：不懂規(guī)律固執(zhí)蠻干，容易受到傷害。）補(bǔ)充：王國(guó)維在《人間詞話》里提出 古之做學(xué)問(wèn)的三種境界： “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（恢恢寬綽的樣子；乎，形容詞尾；“其”，代詞，代上文的“間”。“手”為句中定語(yǔ)，“之”是定語(yǔ)和中心詞之間的結(jié)構(gòu)助詞。 切中肯綮：肯綮，中肯。 庖丁論“道” ，兩次對(duì)比，解牛三個(gè)階段，都是以生動(dòng)具體的敘述吸引讀者，良庖、族庖對(duì)比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時(shí)，寫(xiě)心理、目光、動(dòng)作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。 這一段描寫(xiě)，可以說(shuō)是對(duì)前面說(shuō)理部分的一種補(bǔ)充。 ⑴“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也” ⑵“三年之后”“未嘗見(jiàn)全牛也” ⑶“方今之時(shí)”“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然” 這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí) :只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。 2 自然段，借文惠君的贊嘆和提問(wèn)，過(guò)渡下文。動(dòng)刀甚微⑿， ⒀然 已解， 如 土 委⒁ (于 )地。依乎天理 現(xiàn)在 用精神去和牛接觸 視覺(jué)停止了 精神在活動(dòng) 按照牛的 ⒁， 批 大 ⒂，導(dǎo) 大 ⒃， 因 其 固 然⒄，天然的生理結(jié)構(gòu) 擊入大的縫隙 順著 (骨節(jié)間的 )空處進(jìn)刀 依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu) 天 :天然理 :生理結(jié)構(gòu) 批 :擊 同隙 :空隙 導(dǎo) :順著 :空然 :樣子 ,這里指結(jié)構(gòu) 技經(jīng)肯綮之未嘗⒅， 而況大 ⑴乎 !良 庖歲 更⑵ 沒(méi)有拿刀去碰脈胳相連和筋骨結(jié)合的地方 更何況 骨頭 技術(shù)好的 每年更換 應(yīng)為“未嘗 (碰 )技經(jīng)肯綮”之 :賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 技應(yīng)為“枝”，指枝脈經(jīng) :經(jīng)脈 技經(jīng) :脈胳相連的地方肯 :骨間的肉綮 :結(jié)合處肯綮 :筋骨結(jié)合的地方刀， 割⑶也； 族 庖⑷月更刀，折⑸也。 在這里作者運(yùn)用大膽的夸張和生動(dòng)的比喻，把庖丁解牛的高超技術(shù)寫(xiě)得簡(jiǎn)直如入化境，就十分自然地導(dǎo)入下面一段對(duì)話。庖丁解牛的場(chǎng)面： 庖丁解牛，文惠君觀看。手之所觸⑶，肩之所倚，足之所履⑷，膝之所⑴， 接觸的地方踩頂 然向然⑵，奏刀然⑶，莫不中音⑷ :合于《桑林》之舞⑸，發(fā)出的響聲進(jìn)時(shí)發(fā)出的聲音合乎音律合乎舞樂(lè)的節(jié) 乃中《經(jīng)首》之會(huì)⑹。丁 :廚師的名字。比喻。今天我們閱讀這篇課文，可以得到一種有益的啟示，這個(gè)啟示是什么呢 ?請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀課文。養(yǎng)生主》里的一則寓言。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映，但是，在他的著作中常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露和抨擊，也有一些積極意義。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，世稱“老莊”。ng(結(jié)合處 )瓜 gū(大骨 )硎 x237。用對(duì)話方式來(lái)寫(xiě)，從庖丁回答中得知。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了 —— 第二境界。 5．加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是 ( ) A．乃中《經(jīng)首》之會(huì) 中：合乎 B．批大卻，導(dǎo)大窾 導(dǎo)：指導(dǎo)．． C．族庖月更刀，折也 族：眾，一般 D．然已解，如土委地委：卸．．落 6．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．嘻，善哉！技蓋至此乎 蓋：大概 B．批大郤，導(dǎo)大窾 批：．．劈、擊 C．吾見(jiàn)其難為，怵然為戒 怵然：警惕的樣子 D．善刀而藏之 善：．．．拭擦 7．下列加點(diǎn)詞詞類活用不同的一組是 ( )A．良庖歲更刀 族庖月更刀 ．． B．而刀刃者無(wú)厚 工欲善其事 ,必先利其器．．． C．令諸君知天亡我縱江東父兄憐而王我 ．． D．辭樓下殿，輦來(lái)于秦 掠江東南飛．．． ( )A．砉然向然，奏刀騞然 B．技蓋至此乎 C．而況大軱乎 D．善刀而藏之 9．下列斷句正確的一項(xiàng)是 ( )A．官知 /止而 神 /欲行 B．視／為止，行為／遲 C．官 /知止而神欲 /行 D．視／為止，行／為遲 10．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是 ( ) A．庖丁為文惠君解牛 為之躊躇滿志 ．． B．手之所觸 ,肩之所倚 始臣之解牛之時(shí)．． C．而刀刃若新發(fā)于硎 提刀而立 ,為之四顧 ．． D．臣以神遇而不以目視 以無(wú)厚入有間．． 11．下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是 ( ) A．足之所履，膝之所踦 杳不知其所之也 ．． B．每至于族，吾見(jiàn)其難為 族庖月更刀 ．． C．為之四顧 視為止，行為遲 ．． D．技蓋至此乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣．． 第五篇：庖丁解牛教案 二十三 庖丁解牛 《莊子》 一、教學(xué)目的 : ； “然”“乎”等文言虛詞的一些用法； 。其三，謹(jǐn)慎小心，收藏鋒芒：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。 B．文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力?！边@就是一種神游物外的超然境界。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中，通過(guò)形象的比喻來(lái)闡發(fā)。 問(wèn)題設(shè)計(jì) 2：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該 怎么看待？ 明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。 這段文字表達(dá)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。） 明確： 上述文字是《莊子養(yǎng)生篇》全文第一段，也是全文中心論點(diǎn)之所在，即“緣督以為經(jīng)”（即“順著自然規(guī)律去做”“一切順乎自然”）。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 “庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們：人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。 ㈤品讀第四自然段中文惠 君的話，領(lǐng)會(huì)文章主旨?！疤岬抖ⅲ瑸橹念?，為之躊躇滿志”則刻畫(huà)了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài)。 問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文寫(xiě)人善于繪形傳神，注重人物的神態(tài)、心理情緒的惟妙惟肖的表現(xiàn)。 將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進(jìn)行比較，用前二者反襯庖丁。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專注的實(shí)踐。（運(yùn)用規(guī)律） 十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。（懂得規(guī)律）庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢灶愃品e木之類可以拼裝、拆卸的東西。 關(guān)于“庖丁解牛”的三個(gè)境界： 第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”。這段答話層次分明，先總括一筆：“臣，之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。作者以寫(xiě)動(dòng)作為主，一連用了五個(gè)動(dòng)詞：解、觸、倚、履、踦（總動(dòng)作為“解”；分別描寫(xiě)庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸、倚、履、踦）來(lái)鋪排描寫(xiě)，準(zhǔn)確凝練；這簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作。 第二部分：（從文惠君曰??至第四段結(jié)束）寫(xiě)庖丁與文惠君的對(duì)話，表現(xiàn)庖丁解牛經(jīng)歷的三重境界。 問(wèn)題設(shè)計(jì)： “作者思有路，遵路識(shí)斯真。（注意判斷句式：“??，??也”： ?，是??）⑷技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？ 譯文：脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，沒(méi)有拿刀去嘗試，更何況是大骨呢？（注意固定結(jié)構(gòu)：“而況??乎”：更何況??呢？）⑸視為止，行為遲。切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵?，F(xiàn)指對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。刃 :刀口 。解：分開(kāi)，剖開(kāi)。 族庖月更刀：眾。．．乃中經(jīng)首之會(huì)：中， 符合；會(huì)，節(jié)奏。）然已解 ⒊實(shí)詞檢查，掌握用法（指名釋義）足之所履：踩，名詞用作動(dòng)詞。ng）而況大軱（ gū）乎新發(fā)于硎（ x237。⒉檢查誦讀，讀準(zhǔn)并識(shí)記字音（指名認(rèn)讀） 庖（ p225。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，世稱“老莊”。解牛：指剖開(kāi)，分割牛的肢體。養(yǎng)生主》（養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。【預(yù)習(xí)布置】 1．通讀《庖丁解?！凡糠郑孕惺柰ㄗ衷~句。 ⒉通過(guò)細(xì)讀庖丁對(duì)文惠君所言之“解牛經(jīng)”，梳理其“解牛之道”的三重境界，進(jìn)而理解“養(yǎng)生之道”的含意，從而領(lǐng)會(huì)莊子散文說(shuō)理的藝術(shù)魅力。所以，《庖丁解牛》無(wú)論從描寫(xiě)手法，到說(shuō)理形式，都很值得把玩。”。更進(jìn)一步，如果這些想像中的事物如果有邏輯上的必然聯(lián)系，那么，就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)般的連貫想像效果。好像一個(gè)人的具體動(dòng)作從最開(kāi)始的一部分一部分的被 觀察到，到最后再將這些動(dòng)作連貫起來(lái)給你一個(gè)動(dòng)畫(huà)般的印象。試想，如果真的有聽(tīng)過(guò)《桑林》這個(gè)曲子，那這篇文章閱讀起來(lái)能聽(tīng)到的聲音不是更豐富么?？胺Q生動(dòng)。故意讓我再三品味，而后才能昏昏睡去。不過(guò)有什么可好的??？還不 如那些寫(xiě)古時(shí)候刺客的文章過(guò)癮。 所以我們學(xué)了《庖丁解?！芬院笪覀円獙W(xué)會(huì)能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。這樣做勢(shì)必會(huì)陷入到無(wú)法回旋的余地，我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢？ 我們應(yīng)該做到，不管對(duì)于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門(mén)和路，要知道從那進(jìn)入，從那里拐彎。輕松自如的解牛和解決事情。 庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。 平時(shí)大家在報(bào)紙和電視上總會(huì)看到“在某某地方有一個(gè)神童，他（她）是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)”這樣的內(nèi)容，大家一定都非常羨慕。大家都對(duì)庖丁高超的宰牛技藝佩服的“五體投地”。 讀《庖丁解?！愤@篇文章使我受益匪淺。我疲憊不堪索性躺在氣圈上看著那些機(jī)靈的孩子是怎樣爬上去的。記得較早前，有一回媽媽陪我到白蓮洞公園玩，要我大膽嘗試玩一個(gè)爬高游戲，我看了那個(gè)游戲設(shè)施，是一個(gè)大膠模型充氣做成的，上面有手和腳踩的小環(huán)，只要爬到頂上就可以成功，如果跌下來(lái)會(huì)有一個(gè)大氣圈接住?！蔽幕菥?tīng)了庖丁的一席話，領(lǐng)悟到了養(yǎng)身的道理。 《庖丁解牛》講的是；庖丁替文惠君宰牛，手觸之處，肩靠之處，腳踩之處，膝頂之處，皮骨分離之聲響成一片，刀刀合乎節(jié)拍。 莊子稱贊庖丁解?！昂嫌凇渡Ａ帧分瑁酥小督?jīng)首》之會(huì)”。 我們要學(xué)會(huì)使用“養(yǎng)生之道”，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保全自己