【正文】 研究一個情感上認(rèn)為是欺騙的主題的推理也許會覺。 Hug， 1992； Maljkovic， 1987； Platt amp。 Tooby， 1989； Fiddick， Cosmides amp。一部分這些設(shè)計的特征列在第一個表格中，還有一些隨之產(chǎn)生的經(jīng)驗上不成立的作為副產(chǎn)品的假設(shè)（見 Cosmides amp。 換句話說，存在設(shè)計的證據(jù)。社會交換內(nèi)容所得出的結(jié)論的形式是那樣的與眾不同，以致于我們相信這個領(lǐng)域內(nèi)的推理是由適用于特定領(lǐng)域而且功能獨(dú)特的計算單位所控制：我們把它叫做社會合約的規(guī)則系統(tǒng)（ Cosmides， 1985， 1989； Cosmides amp。所包括的程序并不進(jìn)行對可能的利他主義者（支付成本但不獲得利益的個體）的發(fā)現(xiàn)，也 22 不能在一些社會合約的情景中被激活，在這些情景中可能會因為是無意而不是有益的欺騙而出錯。社會合約激活依賴于內(nèi)容的推理規(guī)則，這中間有復(fù)雜的專業(yè)化來處理關(guān)于該領(lǐng)域的信息?，F(xiàn)在有很多實驗在比較能和不能表達(dá)為一個社會合約的條件規(guī)則在“沃森選擇任務(wù)”實驗的表現(xiàn)。（如：“如果你給我你的手表，那么我就給你 10美元。（如：“如果我給你 10美元，那么你就給我你的手表。被試選擇了利益獲得的卡片和沒有支付成本的卡片 —— 如果是在發(fā)現(xiàn)欺騙者，這是正確的反應(yīng) —— 不管這是符合何種邏輯范式。 此外，社會合約規(guī)則激活的推理過程，它們的表現(xiàn)不是去發(fā)現(xiàn)邏輯上違反規(guī)則的行為，而是促使選擇利于發(fā)現(xiàn)欺騙者，并不考慮是不是邏輯上正確的選擇。他們的心智會辨 別社會交換的內(nèi)容并進(jìn)行推理，就好像他們把這些情境轉(zhuǎn)換成具體化的簡單的概念，“利益”、“成本”、“職責(zé)”、“權(quán)利”、“有意的”、“動因”。 從邏輯的一般觀點(diǎn)而言，審查男人吃木薯和沒有紋身與審查人們?nèi)ゲㄊ款D和人們乘坐計程車是等價的。通常 65%— 80%的實驗者獲得正確的答案，是此類任務(wù)實驗最好的表現(xiàn)。不需要任何的正規(guī)訓(xùn)練。欺騙就是指接受利益而沒有滿足對等的要求（例如，吃了餅干而沒有整理好你的床）。一個人只有履行某一要求才能有權(quán)獲得利益 。當(dāng)違背規(guī)則的行為表現(xiàn)出在社會交換中的欺騙時，那些通常不會發(fā)現(xiàn)邏輯上違反“如果 — 那么”規(guī)則的人們能夠輕松而正確地發(fā)現(xiàn)這些行為（ Cosmides， 1985， 1989； Cosmides amp。觀察基于不同操縱內(nèi)容而出現(xiàn)高績效與否的表現(xiàn)，可以找出推理的專門化能夠起作用的邊界。這一點(diǎn)同樣支持人們會有專門的推理過程來分析威脅的觀點(diǎn)。由此，我們可以看出存在認(rèn)知的適應(yīng)行為專門來發(fā)現(xiàn)社會交換中的欺騙行為。 “ 沃森選擇任務(wù) ”為檢驗一個假設(shè)提供了很好的工具，即存在設(shè)計好的專門部門處理 諸如社會交換、威脅、允諾、責(zé)任等社會行為條件的推理的假設(shè)，因為（ 1）它能檢驗對條件規(guī)則的推理；（ 2）這個任務(wù)的結(jié)構(gòu)不隨規(guī)則內(nèi)容的改變而改變；（ 3）容易得出滿意的結(jié)果；（ 4）已經(jīng)存在大量的實驗結(jié)果可以作為試驗在新內(nèi)容領(lǐng)域表現(xiàn)的對比。事實上，很多文獻(xiàn)顯示，在“ 沃森選擇任務(wù) ”中，人類并不擅長發(fā)現(xiàn)邏輯上違反“如果 — 那么”規(guī)則的行為，即便這些規(guī)則是用來處理日常生活中十分熟悉的內(nèi)容（如， Manktelow amp。 Oliver，1986； Wason amp。不足 25%的實驗者自發(fā)有這 樣的反應(yīng)。 如果人類的思維發(fā)展使得存在專門的推理過程來發(fā)現(xiàn)邏輯上違反條件規(guī)則的行為，這將是顯而易見的。因此，從邏輯上正確的做法是翻開波士頓那張卡片（看他的背面是否是地鐵）和計程車那張卡片（看背面是否是波士頓）。 你只需要翻轉(zhuǎn)卡片以確定這些人是否違反規(guī)則。每一張卡片代表一個人。你在一份關(guān)于劍橋居民習(xí)慣的報告上讀到：“如果一個人進(jìn)入波士頓，那么他就乘坐地鐵”。考慮在圖 3 中的“ 沃森選擇任務(wù) ”的實驗。早在大約 20 年前，心理學(xué)家已經(jīng)使用這一個范例（本來是對合乎邏輯推理的檢驗），探查人類推理機(jī)制的結(jié)構(gòu)。 為了檢驗這個假設(shè)，我們用一個叫“ 沃森選擇任務(wù) ”實驗的范例（ Wason， 1966； Wason amp。 這樣的分析為給出關(guān)于推理過程的詳細(xì)假定提供了一個原則性的基礎(chǔ)，因為他們專門的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，能很好地設(shè)計來發(fā)現(xiàn)社會的行為條件，解釋它們的意義，并成功地解決推理的問題。 Hamilton， 1981； Boyd， 1988； Trivers，1971； Williams， 1966）。經(jīng)濟(jì)學(xué)者和進(jìn)化生物學(xué)家已經(jīng)通過博弈論研究出關(guān)于社會交換的約束條件的出現(xiàn)和演變，將其納入一個重復(fù)的囚徒困境博弈中。 社會交換進(jìn)化論下的分析相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家交易的概念。 關(guān)于推理和理性的理論已經(jīng)在認(rèn)知科學(xué)和社會科學(xué)扮演重要的角色。這也是社會交換普遍性的一種吝嗇的解釋：產(chǎn)生它的器官的認(rèn)知的顯性特征是相同的。作為行為的顯性特征，社會交換像人類心跳一樣無處不在。 社會交換似乎是人類社會生活一個古老、普遍而重要的部分。 復(fù)雜的適應(yīng)行為已經(jīng)構(gòu)造以應(yīng)對進(jìn)化上長期而持久的問題。 我們選擇這個主題基于以下理由 ： 社會交換（有時叫做合作，互惠的利他主義或互換）的進(jìn)化理論，許多方面相對而言是明確的和發(fā)展良好的。我們最初把重心集中在社會交換（見 Cosmidesamp。Tooby， 1989， 1992）。但是大部分社會行為是有條件履行的。對社會的交互作用進(jìn)行分類，有兩個基本的結(jié)果人類可以施加在彼此身上：幫 助或傷害，給予利益或造成費(fèi)用。大部分演化心理學(xué)家認(rèn)為人類的思想和行為具有多目的的彈性，但是他們相信這些是由包含大量進(jìn)化“專家系統(tǒng)”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)引起的。 它也把演化心理學(xué)同其他假設(shè)（通常是暗含的）適存度最大化是內(nèi)心（雖不是有意識的）的代表性目標(biāo)，以及心智是由在任何環(huán)境中，可計算適存度最大化行為的領(lǐng)域一般機(jī)能組成的這些研究人類行為演化的方法相區(qū)別，即使上述方法是新的演化觀點(diǎn) (Cosmides and Tooby, 1987。） 演化心理學(xué)不 是什么 對于上面討論的所有因素，演化心理學(xué)家希望人的心智將會被發(fā)現(xiàn)包含許多領(lǐng)域?qū)Ｓ煤凸δ軐Ｓ玫男畔⑦^程機(jī)制。這些機(jī)能的結(jié)構(gòu)越豐富，組織就越有能力進(jìn)行習(xí)得 —— 晃晃蕩蕩走路的小孩可以學(xué)習(xí)英語，而（腦容量大的）大象和家犬卻不可以是因為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所包含的機(jī)能并不存在于大象和家犬中。對于演化心理學(xué)家來說，“習(xí)得 ” 并不是一種解釋 —— 它只是一種需要解釋的現(xiàn)象。 對于任何你觀察到的行為，由三種可能性： 1．它是一般目的程序的產(chǎn)物（如果存在的話）； 18 2．它是認(rèn)知程序的產(chǎn)物，用來產(chǎn)生那種行為；或者 3．它是用來解決另一個問題的演化的特殊認(rèn)知計劃的副產(chǎn)品（書寫，新近的一項文化發(fā)明，就是后一種情況的例子。 語言獲得的爭論把我們帶到了一個需要集中注意的問題：是一般的認(rèn)知程序使孩子們習(xí)得語言，還是語言學(xué)習(xí)的特殊程序完成了這項任務(wù)？這不能用以上部分回答。但真正深入理解發(fā)展生物學(xué)的時候，大部分遺傳 /環(huán)境的兩分法就消失了，但是這個問題不是這樣。它們是用來學(xué)習(xí)某種特殊的東西，還是用來解決更一般的問題？這把我們帶到了原則 4。我們必須擁有人們認(rèn)為的“先天學(xué)習(xí)機(jī)能”或“學(xué)習(xí)天性”。既然導(dǎo)致學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)能的缺乏，會使得學(xué)習(xí)難以發(fā)生，這些機(jī)能就必須是“先天”的。如果你像工程師一樣思考，這就變得很明白了。 對于演化心理學(xué)家來說，問題并不在于“先天”和“后天”或者“習(xí)得”與“本能”。 在剛開始習(xí)得語言時，我們都在“同一起跑線”上，就像我們通過一般的目的回路來學(xué)習(xí)語言一樣。我們都擁有相同的基本生物稟賦，不管它是以一般形式還是特殊形式存在。當(dāng)我們提到一個物種的演化結(jié)構(gòu)時，我們談的是普遍的和物種的典型特征 —— 那些我們都具有的特征。他們認(rèn)為所有人可以作所有的事。 領(lǐng)域?qū)；栽谡紊喜徽_嗎？ 有時人們偏向于認(rèn)為所有的東西都是后天學(xué)習(xí)的，也就是他們認(rèn)為的通過一般目的的回路來學(xué)習(xí)。考慮一下同齡人的壓力，富有魅力的模特的表演，所有的文化都加強(qiáng)了女人應(yīng)該有乳房，所以青春期的少女長出了乳房。但是什么是原因，什么 影響呢？事實上是電視上的男子教會男孩不哭，還是反映了男孩正常進(jìn)化的結(jié)果？如果缺乏對這些特殊議題的研究，是無法回答這些問題的。例如，人們認(rèn)為如果他們能夠獲取反映人們?nèi)绾涡袨榈奈幕械男?息，這就是行為的原因。但是，這意味著它們通過“學(xué)習(xí)”來獲得牙齒嗎？乳房和胡子呢？人們可能希望有機(jī)體機(jī)能和它們特殊的生命階段相適應(yīng) — 17 — 畢竟嬰兒面對的適應(yīng)性問題與少年面對的是不同的。但是這就使得有機(jī)體的“初始狀態(tài)”和它的演化結(jié)構(gòu)相 混淆。這里并不神奇，只是因果作用的結(jié)果。如果你正確運(yùn)用電子束射擊合子的核糖體，你就可以影響 RNA轉(zhuǎn)錄成蛋白質(zhì)的過程。它只是依賴于你希望的多精巧或多富有侵略性。這一過程沒有任何神奇可言： DNA被轉(zhuǎn)錄成 RNA，在細(xì)胞內(nèi)，核糖體上， RNA被轉(zhuǎn)錄為蛋白質(zhì) —— 消化酶 —— 它可以控制進(jìn)化。 人們常常會對基因感到不可思議，無論環(huán) 境如何，都把它們認(rèn)為是決定行為的“真髓”。同樣的，它并不意味著讓樹葉長成任何形狀都是容易的。但這并不意味著環(huán)境因素的任何方面都可以影響針葉植物葉的寬度。水中的將會長出肥大的葉子，而旱地上的則會長出狹窄的葉子。 有了物種發(fā)展機(jī)制的因果鏈，就可以通過改變環(huán)境來改變進(jìn)化的顯性特征。一旦雄性死了，最大的雌性就會變?yōu)樾坌?。譬如，一些魚類可以轉(zhuǎn)換性別。問哪一個更重要就像問在決定矩形的區(qū)域時，長還是寬更重要？汽車開動了后，是發(fā)動機(jī)還是汽油更重要？基因使得環(huán)境可以影響顯性特征的進(jìn)化。 基因和環(huán)境的結(jié)合品 對于個體和總體的 混淆使得許多人把遺傳和環(huán)境的問題描述成這樣：在決定組織的顯性特征時什么更重要，基因還是環(huán)境？ 任何一個發(fā)展生物學(xué)者都知道這是一個沒有意義的問題。（這可能意味著什么？基因?qū)δ愕臋禈涓叨鹊呢暙I(xiàn)超過陽光？百分之多少的高度是由土壤中的氮造成的？或是由降雨或 CO2？）當(dāng)運(yùn)用到個體上時，這些比例是沒有意義的，因為所有這些因素對于樹的成長來說都是必須的。例如高度， 80%的櫟樹林方差是由于基因的差異造成的。遺傳系數(shù)衡量總體方差的來源（舉 例來說，在櫟樹林中，在其他條件不變的情況下，樹高隨陽光強(qiáng)度變化而變化的程度是怎么樣的？）。 什么是人類共有的普遍的演化結(jié)構(gòu)？（演化心理學(xué)） 在一個特殊環(huán)境中給定大量總體，人類行為的差異在何種程度上可以歸因為基因的不同？（行為基因?qū)W） 第二個問題經(jīng)常用計算出來的遺傳系數(shù)來回答，舉例來說它們是基于同卵和異卵雙胞胎的 16 研究的。相同的原則 也適用于總體：從這個觀點(diǎn)上看，并沒有“種 族”這個概念。減數(shù) 分裂和性別重組的基因混合可以導(dǎo)致個人在數(shù)量性質(zhì)上的微小差別，但這種差別不影響復(fù)雜適應(yīng)性的功能。而且，性別的重新組合限制了基因體系的設(shè)計，以至于任何復(fù)雜適應(yīng)性（像認(rèn)知機(jī)制）的基因基礎(chǔ)必定是普遍和物種類型的 (Tooby and Cosmides, 1990b)。而演化心理學(xué)家感興趣的則是人類共享結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的個人差異。演化心理學(xué)并不是行為基因?qū)W。演化心理學(xué)家并不假設(shè)基因在進(jìn)化過程中起的作用比環(huán)境更大，或者“先天因素”比“后天因素”更重要。 認(rèn)知結(jié)構(gòu)，像從臼齒到記憶的顯性特征的各個方面，是基因與環(huán)境的共同產(chǎn)品。大抵上，腦也是相似的，并且我們認(rèn)知程序和信息處理機(jī)制的演化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了 行為。但是所有人都有胃，而且都有相同的功能設(shè)計 —— 每一個胃都一端連著食管，另一端連著小腸。舉例來說，人們可以翻開中級教科書的任何一頁，例如 Gray 的解剖學(xué)，找到微小細(xì)節(jié)的演化結(jié)構(gòu)設(shè)計 —— 我們并不僅僅都有一個心臟，兩個肺，一個胃，大小腸等等，這本教科書將人體解剖到特殊的神經(jīng)節(jié)。因為這些觀點(diǎn)有些并非問題，而有些卻是真正的問題，所以我們需要把它們分離開來，單獨(dú)看待。對于演化心理學(xué)來說，真正有科學(xué)價值的問題是關(guān)于設(shè)計、遺傳和這些演化的機(jī)制，而不是“生物和文化”或其他殘缺的爭論。環(huán)境對于有機(jī)體的影響依賴于它自身演化的認(rèn)知構(gòu)造。 演化心理學(xué)并不是另一個在遺傳與環(huán)境中搖動的鐘擺。 （侯雷 譯） 15 遺傳與環(huán)境：一個適應(yīng)主義者的觀點(diǎn) 對遺傳與環(huán)境在發(fā)展過程中的“相對貢獻(xiàn)”的討論在心理學(xué)中備受爭議。在我們的研究中，我們運(yùn)用這種策略對社會推理進(jìn)行研究。但是，越準(zhǔn)確的定義出適應(yīng)性信息處理問題 —— 加工的“目的” —— 就越能清晰的描繪出有能力解決這個問題的裝置會是什么樣子。當(dāng)然定義這些適應(yīng)問題不會唯一影響到解決問題的裝置。進(jìn)化生物學(xué)家找出種族在進(jìn)化歷史上遭遇到什么樣的適應(yīng)問題，然后問他們自己：“在古時候條件下，有能力解決如此一個問題的組織器官是什么樣的。比方說，在討論聲納的時候，道金斯這樣說到：“我要先給出生物面臨的難題，然后我要盡量的按一個敏銳工程師的角度來考慮解決方法，最后找尋出實際上自然采用的那個方案。演化心理學(xué)家也受啟發(fā)而 應(yīng)用了適應(yīng)功能理論指導(dǎo)他們對顯性設(shè)計的研究。用“可靠、有效、經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)找到一個建筑學(xué)意義上的元素來解決適應(yīng)性問題是一個人專注于適應(yīng)性研究的第一要務(wù)。復(fù)雜功能設(shè)計也是適應(yīng)機(jī)器的特點(diǎn)。 適應(yīng)是問題解決機(jī)器，可以用識別一個人造機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn) —— 設(shè)計證據(jù) —— 來鑒別適應(yīng)這臺機(jī)器。但是這些學(xué)習(xí)機(jī)器因為他們產(chǎn)生了書寫而沒有被選擇。喜歡吃甜的物品可能是在祖先富含維它命水果缺乏環(huán)境下產(chǎn)生適應(yīng)的，但有可能在今天到處充斥著速食餐廳的現(xiàn)代環(huán)境下產(chǎn) 生不良的行為。不幸的是，一些解釋把很好支持那些 選擇創(chuàng)造功能性組織的主張誤認(rèn)為是明顯的錯誤的，即組織的特性都是有 功能的主張 —— 明智的進(jìn)化生物學(xué)家不會贊同的主張。 生物