【正文】 總之，大腦的回路被用來產(chǎn)生運(yùn)動(dòng) —— 行為 —— 來作為對從環(huán)境中獲得的信息的回饋。在它們生命周期的早期，它們四處巡游尋找一個(gè)永久棲息的適宜居住地。 不能移動(dòng)的組織沒有大腦，樹沒有大腦，灌木和花同樣也沒有。）感官的神經(jīng)末梢是和那些傳遞信息到大腦的神經(jīng)元聯(lián)系在一起的。其他是和你的肌肉聯(lián)系在一起的。 神經(jīng)元通過一種高度組織的方式與其它神經(jīng)元相聯(lián)系。換句話說，它是一臺由碳基組織而不是硅芯片做成的計(jì)算機(jī)。 原理 1：大腦是一個(gè)物理的系統(tǒng)，它象計(jì)算機(jī)一樣工作，它 的回路被設(shè)計(jì)用于產(chǎn)生適宜于你的環(huán)境狀況的行為。一旦認(rèn)識到心 理學(xué)是生物學(xué)的分支，生物學(xué)中發(fā)展出來的推論性的工具 —— 它的理論、法則 和觀測資料 —— 都可以被用來理解心理學(xué)。在表層的變動(dòng)性下面，所有的人類借助于普遍的推理回路來共享特定的關(guān)于自然和人類行為的觀點(diǎn)和假設(shè)。認(rèn)知科學(xué)，進(jìn)化生物學(xué)，神經(jīng)科學(xué)三十年的進(jìn)步和匯聚已經(jīng)顯示出這種觀點(diǎn)具有嚴(yán)重的缺陷。由于這些假設(shè)的心理機(jī)制并沒有告訴我們?nèi)魏蝺?nèi)容，所以我們得出了所有我們思考和感受到的細(xì)節(jié)都是從外部，來自社會和物理世界。根據(jù)這種傳統(tǒng)，所有人類思想的特定內(nèi)容最初都源自于“外部“ —— 從環(huán)境和社會中 —— 并且演化中的 意識的構(gòu)造體系只是由獨(dú)立的或少量占優(yōu)的、與內(nèi)容獨(dú)立的通用機(jī)制構(gòu)成，這些機(jī)制被冠以“學(xué)習(xí)”、“歸納”、“智力”、“模仿”、“理性”、“文化的力量”或者更簡單的：“文化”的名義。 ” 在這樣的框架下，英國的經(jīng)驗(yàn)主義者和他們的繼承者發(fā)展出了一種精巧的理論，這種理論解釋了經(jīng)驗(yàn)是 怎樣通過少量的先天的心理上 折射 程序 ，從而把內(nèi)容刻畫在心理的石板上。把 進(jìn)化生物學(xué)應(yīng)用到心智的研究，致使大多數(shù) 演化心理學(xué)家陷入了 與在達(dá)爾文之前就產(chǎn) 生的對于心智結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的沖突之中。適應(yīng)性問題的理論能夠引出認(rèn)知程序的研究，并（透過認(rèn)知程序的研究）解決這些問題；知道什么認(rèn)知程序存在，接著就可以引出 它們 神經(jīng)基礎(chǔ)層面上的研究（見圖一）。 一個(gè)演化觀的途徑提供了強(qiáng)有力的透鏡去糾正本能盲點(diǎn)。所以，社會心理學(xué)家非常沮喪，除非他們找到一個(gè)“驚世駭俗”現(xiàn)象，而相比起研究我們?nèi)绾谓鉀Q我們擅長的事情，認(rèn)知心理學(xué)家則需要花費(fèi)更多的時(shí)間去研究我們?nèi)绾谓鉀Q我們不擅長的事情，比如說，學(xué)數(shù)學(xué)和下棋。 因此，我們肯定地 說， 對于動(dòng)物而言，如果這些本能是 奇怪 的；那么，對 我們 人類來說，這些 本能同樣 是 奇怪 的 。我們從來沒有想過， “正常”行為同樣需要說明。他認(rèn)為，人比動(dòng)物智慧是因?yàn)槲覀兊谋灸鼙人麄兌?，而不是比他們少。這個(gè)術(shù)語用來指稱一種獨(dú)特的神經(jīng)回路，它是種群中每一個(gè)成員所共有的，同時(shí)也是這些種群進(jìn)化歷史的產(chǎn)物。本章將介紹有關(guān)演化心理學(xué)的概念并推崇演化心理學(xué)的觀點(diǎn)。這不是一個(gè)研究領(lǐng)域，像視覺、推理或社會行為，而是一種有關(guān)心理學(xué)的思考的方法。 1 演化心理學(xué) 導(dǎo)論 Leda Cosmides amp。它適用于涉及心理學(xué)的任何話題。 對于心智的誤解：演化心理學(xué)的過去與現(xiàn)在 在《物種起源》的最后幾頁里──論 述了有關(guān)自然選擇的演化理論之后 —— 達(dá)爾文作了一個(gè)大膽的預(yù)測：“我看到在遙遠(yuǎn)的未來， 將會 有一個(gè) 需要重點(diǎn)研究的開放的領(lǐng)域；心理學(xué)將奠基于一個(gè)新的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)將使我們獲得心理能力階段性變化的知識 ?？偟恼f來，如此的回路構(gòu)成了 我們 所謂的“人類本質(zhì)”。我們傾向于忽視這些本能的存在，恰恰是因?yàn)?它們運(yùn)作得太好──他們處理數(shù)據(jù)是如此 自動(dòng)和毫不費(fèi)勁。 正是 這種“本能盲點(diǎn)”讓心理 學(xué)研究變得困難。 ” （ William James ,1890） 在我們看來，詹姆斯在演化心理學(xué)的 意義上是正確的。不過，我們的自然能力──我們看、說，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的美麗，相互幫助，害怕疾病， 愛，或者發(fā)起攻擊， 感到道德義憤，或欣賞景色等等的能力── 可能 僅僅因?yàn)橛幸幌盗写罅康暮筒煌?的復(fù)雜的計(jì)算 裝置維持和調(diào)整這些活動(dòng)。它讓人察覺到自然能力的存在，它指出心智是這些能力的一個(gè)異質(zhì)集合，最重要的是，它提供了有關(guān) 它們 的結(jié)構(gòu)的積極的理論。 （沈中達(dá) 譯） 適應(yīng)性問題 認(rèn)知程序 神經(jīng)心理學(xué)基礎(chǔ) 圖１： 演化心理學(xué)解釋的三個(gè)互補(bǔ)的層面 。這種觀點(diǎn)并非是歷史的廢墟， 在達(dá)爾文和詹姆斯發(fā)表他們觀點(diǎn)的一個(gè)多世紀(jì)后，它依舊非常具有影響力。大衛(wèi) .休謨的觀點(diǎn)非常具有代表性 ,并且成 為許多后來的心理學(xué) 和社會科學(xué)理論的模板：“觀念之間的聯(lián)系似乎只遵從三項(xiàng)法則：類似、 時(shí)間或空間上的 相近，原因或者是影響。 根據(jù)這種觀點(diǎn)，同樣的機(jī)制被認(rèn)為用于支配一個(gè)人怎樣掌握語言，怎樣識別面部表情，怎樣對待亂倫，怎樣形成對朋友和互惠合作的觀點(diǎn)和態(tài)度 —— 除了知覺之外的一切。社會世界組織和灌輸意義到個(gè)體的意識中，但我們所有擁有的通用的人類心理構(gòu)造體系卻沒有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)來組織這個(gè)社會世界或者賦予它獨(dú)特的含義。演化心理學(xué)提供了一套開始替代這種觀點(diǎn)的框架。 4 回到基礎(chǔ) 演化心理學(xué) 家 （ EPs）是怎樣獲得這樣的觀點(diǎn)的呢？當(dāng)我們重新審視一個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，有時(shí)需要回到最初的基本原則上，去問一些最基本的問題，比如說：“什么是行為？”“思想是什么？”“不可觸摸的思想是怎么演化的？它和大腦有什么聯(lián)系？”這些問題的答案提供了演化心理學(xué)家運(yùn)作的框架。這里有五項(xiàng)基本的法則 —— 全都是從生物學(xué)中借用的 —— 演化心理學(xué)家用在對人類思想的設(shè)計(jì)機(jī)制的理解上。 大腦是一個(gè)物理的系統(tǒng)，它 的運(yùn)作僅僅是被化學(xué)和物理法則支配 的。大腦是由細(xì)胞組成的，主要是由神經(jīng)元及它的支持結(jié)構(gòu)。我們可以把這些連接想象成回路 —— 就像電腦的電路一樣。神經(jīng)末梢是一種專門用來從外部世界和身體的其它部分收集信息的細(xì)胞。其它的神經(jīng)元從大腦發(fā)送信息到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。 事實(shí)上，有些動(dòng)物在它們生命的某個(gè)階段也是不會移動(dòng)的。一旦它發(fā)現(xiàn)了適宜的石頭，它就寄居在這塊石頭上，由于他將永遠(yuǎn)無需移動(dòng)，所以他不再需要它的大腦。大腦這臺“濕”的計(jì)算機(jī)的功能，是產(chǎn)生適宜于環(huán)境狀況的行為。你有能被糞 便的氣味和樣子刺激的神經(jīng)末梢 —— 更通俗的說，你能看到和聞到糞便， 糞蠅也可以。所以，對糞蠅來 說 適應(yīng) 行為是吃掉糞便。由于糞便是人類傳染病的來源，對你來說 適應(yīng)行為是從產(chǎn)生氣味的地點(diǎn)移開。） 重要的一點(diǎn)是，環(huán)境并沒有通過自身把什么行為是“ 適應(yīng) ”的特定化。這意味著如果你是大腦的設(shè)計(jì)者，你能夠把人的大腦設(shè)計(jì)成為任意的回饋方式，把任何環(huán)境的輸入與任何行為聯(lián)系起來 —— 你能夠使一個(gè)人在他 聞到一堆糞便的時(shí)候舔筷子和架起餐桌。不過不是被工程師設(shè)計(jì)的。同時(shí)（繼續(xù)我們的糞便的例子），你可以把自然選擇想象成一個(gè)類似”吃糞便和死亡“的過程。這 將增加它患上傳染病的幾率。作為結(jié)果，吃糞便者會有更少的孩子，因?yàn)樽哟纳窠?jīng)回路會與父代相似，所 6 以在下一代中會有更少的吃糞便者，更多 的規(guī)避者。擁有使糞便可口的神經(jīng)回路的人無法幸存。 認(rèn)識到大腦的作用是信息處理使認(rèn)知科學(xué)家解決了思想 /身體的問題（至少從某個(gè)角度來看是如此）。適應(yīng)性問題有兩個(gè)特征：第一，它們是在一個(gè)物種進(jìn)化的歷史上不斷出現(xiàn)的問題。如果這種影響持續(xù)很多代，則它出現(xiàn)在一個(gè)種群中的頻率會增加。 顯然，我們能夠解決 我們的祖先無需解決的問題 —— 我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，開車，運(yùn)用電腦。由于我們在兩足移動(dòng)的時(shí)候有良好的平衡感，所以這意味著我們可以在行走之外做其它的事情 —— 它意味著我們可以玩滑板和沖浪。大量你認(rèn)為很容易解決的問題，事實(shí)上它們是很難解決的 —— 它們需要非常復(fù)雜的神經(jīng)回路。如果你是總統(tǒng)，你是如何知道世界上正在發(fā)生什么呢？內(nèi)閣的成員，比如國防部長，可能會過來并告訴你一些事情 —— 舉個(gè)例子，塞爾維亞人和波斯尼亞人撕毀了他們的?；饏f(xié)議。而他知道的也僅僅是其他高級官員交給他的信息，等等。你唯一知道的是那些由成千上萬的專業(yè)化的機(jī)制傳遞上來的一些更 水平的結(jié)論：一些收集世界中的感官的信息，而其他則分析和評價(jià)這些信息，判斷是否一致，填補(bǔ)一些空白，指出它意味著什么。他們使你誤以為我們的神經(jīng)回路是簡單的，而事實(shí)并非如此。但是這種顯而易見的簡單性是具有欺騙性的。舉例 來說，為了看見你的母親走路，你需要所有類型的回路。但是這個(gè)“總統(tǒng)”能夠意識到的僅僅是母親移動(dòng) 的情景。我們關(guān)于一個(gè)行為“簡單”或者“自然”的意識的經(jīng)驗(yàn)可能會使我們低估產(chǎn)生某一行為的回路的復(fù)雜性。但是我們之所以感到這些行為簡單僅僅是因?yàn)榇嬖诖罅康膹?fù)雜的神經(jīng)回路。我們同時(shí)擁有螺絲刀和鋸子，因?yàn)樗鼈冊诮鉀Q特定的問題時(shí)有自己特定的優(yōu)勢。 出于相同的原因，我們的大腦由大量具有各自特殊功能的神經(jīng)回路組成。例如，我們有專門為選擇有營養(yǎng)的食物而存在的神經(jīng)回路，這種選擇基于控制味覺和嗅覺的神經(jīng)回路 —— 這些回路控制了我們食物的選擇。你可以將每個(gè)專門的神經(jīng)回路想象成一個(gè)專門解決一個(gè)問題的迷你電腦。所以，更加精確地說，可以將大腦看作是一個(gè)由許多為了共同產(chǎn)生行為而進(jìn)行了功能整合的迷你電腦的集合。那些實(shí)現(xiàn)歸納推理、演繹推理的形式方法，即所謂的理性算法，例如 貝葉斯法則 或命題演算（一種形式邏輯），是這種神經(jīng)回路的首要代表。 Cosmides, 1992)。圖表 2展示了兩條命題演算的推導(dǎo)規(guī)則，命題演算是一個(gè)允許從正確 的前提演繹出正確的結(jié)論的推導(dǎo)系統(tǒng)，無論前提相關(guān)的主題是什么，也無論 P和 Q代表著什么。 進(jìn)化了的問題解決者，盡管只是在嬰兒時(shí)期，但是它們對所遇到的問題似乎已經(jīng)是非常了解了。例如，他們假定會有堅(jiān)硬的物體在時(shí)間和空間上都能持續(xù)地存在，它們會用自己喜歡的方式將世界分解成獨(dú)立的物體（例子見 Baillergeon, 1986。 10 為一個(gè)整體移動(dòng)的物體他們都當(dāng)作是獨(dú)立的單個(gè)物體。他們將那些能自己移動(dòng)的物體區(qū)分出來（一種按照有生命和無生命的 原則的區(qū)分方法）。 初學(xué)走路的孩子有很發(fā)達(dá)的“意識閱讀”系統(tǒng)，可以通過眼神的方向和移動(dòng)去推測別人需要的、了解的和所想的 (BaronCohen, 1995)。例如，一個(gè)有孤獨(dú)癖的孩子，即使有正常的智力和健全的知覺系統(tǒng)，對別人的精神狀態(tài)也不能做出簡單的推測 (BaronCohen, 1995)。例如，關(guān)于意圖、看法、愿望的知識，對推測別人的行為有幫助，但如果應(yīng)用于無生命的物體卻可能引起誤解。這種對內(nèi)容形式反應(yīng)的程序在特定領(lǐng)域的固定生態(tài)結(jié)構(gòu)下能很 好地發(fā)揮作用，可是當(dāng)應(yīng)用于其它的領(lǐng)域時(shí)則可能引起錯(cuò)誤或矛盾的推論。假設(shè)其它條件一樣的情況下，一個(gè)內(nèi)容上豐富的系統(tǒng)能夠比內(nèi)容上貧乏的系統(tǒng)產(chǎn)生出更多的推論。如果沒有推理機(jī)制，它們將不能推導(dǎo)出任何東西；如果沒有特定的假設(shè)，它們將不能歸納出任何東西。有證據(jù)證明，專門針對物體、物理因果 關(guān)系、數(shù)字、生態(tài)環(huán)境、別人的意識和動(dòng)機(jī)以及社會相互作用等的神經(jīng)回路是確實(shí)存在的 (詳見 Hirschfeld amp。 Mineka amp?，F(xiàn)代人被視為“理性的動(dòng)物”，他們的本能在進(jìn)化過程中被文化排除了。對于人類而言，它們毫不費(fèi)力地引出推論就好像蜘蛛織網(wǎng)，沙漠蟻定位般自然。你難以想象它用于建設(shè)一個(gè)適應(yīng)給定環(huán)境的神經(jīng)回路的時(shí)間究竟有多長 —— 就像風(fēng)沙雕刻石頭，即使是相對簡單的變化都要花上好幾萬年。一代又一代，自然選擇慢慢雕刻著人類的大腦，設(shè)計(jì)著人類的神經(jīng)回路，幫助我們的祖先解決其日常生活中碰到的種種問題：求偶、狩獵、采集、合作、抵御進(jìn)攻、養(yǎng)育后代、選擇棲息地等等。電腦的時(shí)代僅比一個(gè)普通大學(xué)生的年紀(jì)稍稍長一點(diǎn)，工業(yè)革命也才短短的兩百年，農(nóng)業(yè)最早在地球上出現(xiàn)僅一萬年前，然而直到五千年前才有接近半數(shù)的人口從采集狩獵過渡到農(nóng)業(yè)社會。石器時(shí)代的早期經(jīng)歷，使我們的大腦處理某些問題的能力遠(yuǎn)勝于另一些。恰恰相反，它們是如此復(fù)雜的計(jì)算機(jī)以至于 12 每一個(gè)神經(jīng)回路都為了處理祖先面臨的日常問題而精巧設(shè)計(jì)。那些因?yàn)槟軌蛴行У靥幚磉^去的問題而存 在的認(rèn)知機(jī)制，不一定能產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代社會的行為。就好比作用于脊椎動(dòng)物眼睛的 EEA—— 地球自然照明，在白熾燈泡發(fā)明以前，相對穩(wěn)定地持續(xù)了幾十億年，然而選擇人類男性哺育后代機(jī) 制（完全和哺乳動(dòng)物典型模式相背離）的 EEA 僅僅存在了大約兩百萬年。 （黃珂 譯） 理解有機(jī)體的構(gòu)造 適應(yīng)邏輯和演化心理學(xué) 動(dòng)植物種類史的 VS 適應(yīng)主義者的解釋。心理學(xué)上的適應(yīng)主義者的方法導(dǎo)致對適應(yīng)性構(gòu)造的探求，這種探求常對被研究的種族 的進(jìn)行在環(huán)境適應(yīng)中有區(qū)別的心理能力的測試。 為什么構(gòu)造反映了能力？ 進(jìn)化生物學(xué)中有若干相互支持的、相互補(bǔ)充的、不同層面的解釋。自然選擇是唯一能在種類顯型上引入新的復(fù)雜功能組織的進(jìn)化組成部分。但同時(shí)在進(jìn)化體制中又有一個(gè)層面上的解釋 —— 功能的層面。在進(jìn)化過程中，新的設(shè)計(jì)特征由于它們造成的結(jié)果而會在種族的構(gòu)造中被加入或者被遺棄。因此，自然選擇是在基于能力強(qiáng)弱的基礎(chǔ)上對設(shè)計(jì)特征二選一的反饋過程。為了了解這種關(guān)聯(lián)的起因，生物學(xué)家不得不把分辨結(jié)構(gòu)和功能的理論詞匯深入化。 生物體的顯性特征能夠分割成各種適應(yīng)—— 它們的存在是它們被選擇或創(chuàng)造，副產(chǎn)器 的存在是因?yàn)樗鼈兣c某些被選擇的特性（比如骨 14 頭的白色）有著密不可分的聯(lián)系，而噪音是被隨機(jī)的進(jìn)化元素所加入的。喜歡吃甜的物品可能是在祖先富含維它命水果缺乏環(huán)境下產(chǎn)生適應(yīng)的，但有可能在今天到處充斥著速食餐廳的現(xiàn)代環(huán)境下產(chǎn) 生不良的行為。 適應(yīng)是問題解決機(jī)器，可以用識別一個(gè)人造機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn) —— 設(shè)計(jì)證據(jù) —— 來鑒別適應(yīng)這臺機(jī)器。用“可靠、有效、經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)找到一個(gè)建筑學(xué)意義上的元素來解決適應(yīng)性問題是