【正文】 ”曰：“耆秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙?！痹唬骸爱愑诎遵R之白也，無(wú)以異于白人之白也；不識(shí)長(zhǎng)馬之長(zhǎng)也，無(wú)以異于長(zhǎng)人之長(zhǎng)與？且謂 長(zhǎng)者義乎？長(zhǎng)之者義乎？”曰：“吾弟則愛(ài)之，秦人之弟則不愛(ài)也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。為什么呢？因?yàn)樗硐耄瑳](méi)有現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)又會(huì)去做呢？事實(shí) 上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀(guān)指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買(mǎi)醋會(huì)比較便宜。但在當(dāng)今社會(huì)，主張人的解放，大眾意識(shí)的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。氣都消失了，況乎仁義？更不用說(shuō)性了。行有不慊于心，則餒矣”。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛(ài)心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。很對(duì)啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛(ài)我敵人的兄弟??！萬(wàn)一有一 天，他拿起了長(zhǎng)戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開(kāi)心嗎？這是違反了我的本性?。∶献幽?，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì)有善惡之分。開(kāi)篇便講：“食色，性也。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬(wàn)事萬(wàn)物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄?，不分種族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么說(shuō)仁是內(nèi)在呢？他覺(jué)得，是我的弟弟，我就好好去愛(ài)護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。就好比那東西是白色的， 而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。但這并不代表我心中對(duì)他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長(zhǎng)，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。他說(shuō)“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。在閱讀過(guò)程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解?？傊?，教法很多，要因人而異。 又說(shuō)： 教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。 （四）教亦多術(shù) 學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。 即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō) 有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。學(xué)習(xí)亦然。他告誡學(xué)生說(shuō)： 山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。因 此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。為是其智弗若與？曰：非然也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。 （三）專(zhuān)心有恒 孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)： 今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專(zhuān)心致志，則不得也。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。他說(shuō) 君子深造之以道，欲其自得之也。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。他提出 舍生取義 的理想境界： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌 。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。能獲 取天下民心，也就得到了天下。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。這四個(gè)層 面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。 孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡 心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣 鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠 或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。 當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。 首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系?！皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?；治于人者