【正文】 以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。 當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)定，意識獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。 孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M 心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費(fèi)較多的心神，特別是齊國。如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國內(nèi)施行仁政。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。 （三）專心有恒 孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說： 今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。為是其智弗若與？曰：非然也。他告誡學(xué)生說： 山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說 有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。 又說： 教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。他說“彼長而我長之，非有長于我也。就好比那東西是白色的， 而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄?，不分種族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛我敵人的兄弟?。∪f一有一 天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性?。∶献幽?，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會有善惡之分。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。為什么呢？因?yàn)樗硐耄瑳]有現(xiàn)實(shí)性，沒有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰又會去做呢？事實(shí) 上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！痹唬骸瓣惹厝酥耍瑹o以異于耆吾炙?！痹唬骸爱愑诎遵R之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂 長者義乎？長之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。但在當(dāng)今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。行有不慊于心，則餒矣”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。開篇便講：“食色，性也。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上?？傊?，教法很多，要因人而異。 （四）教亦多術(shù) 學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。學(xué)習(xí)亦然。因 此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。他說 君子深造之以道，欲其自得之也。他提出 舍生取義 的理想境界： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌 。能獲 取天下民心，也就得到了天下。這四個(gè)層 面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。當(dāng)今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣 鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠 或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。 首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作