【正文】 以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。 當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。 孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M 心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。如果說王天下是孟子的終極目標，那么起點就是在國內(nèi)施行仁政。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。認為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。 （三）專心有恒 孟子認為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說： 今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。為是其智弗若與？曰：非然也。他告誡學(xué)生說： 山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。因此，學(xué)習(xí)要有不達目的誓不罷休的精神，他說 有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。 又說： 教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。他說“彼長而我長之，非有長于我也。就好比那東西是白色的， 而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時候不分敵我，不分種族，因為喜歡，你就去吃了。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強迫我去愛我敵人的兄弟??！萬一有一 天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違反了我的本性??！孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會有善惡之分。其實，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。為什么呢？因為他太理想，沒有現(xiàn)實性，沒有利益可撈，只談奉獻，不可能實現(xiàn)，誰又會去做呢？事實 上，孟子的仁義，是站在至高點上提出的，他是一個宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會比較便宜。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！痹唬骸瓣惹厝酥?，無以異于耆吾炙?！痹唬骸爱愑诎遵R之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂 長者義乎？長之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。因為仁義，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。但在當今社會，主張人的解放，大眾意識的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。行有不慊于心，則餒矣”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚人善本性。開篇便講：“食色，性也。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去愛護她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因為從小父母老師就告訴我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上?？傊?，教法很多，要因人而異。 （四）教亦多術(shù) 學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。學(xué)習(xí)亦然。因 此，孟子認為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。他說 君子深造之以道，欲其自得之也。他提出 舍生取義 的理想境界： 生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌 。能獲 取天下民心，也就得到了天下。這四個層 面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。當今社會形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣 鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠 或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。 首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作