【正文】 ”假如有人仍抱著這些幻想不放，那么這些人只能是反動的。所以，無產(chǎn)階級的解放事業(yè)是一個長期而曲折的歷史過程，并不是對現(xiàn)狀進行某些修補就可以大功告成的。馬克思說：“勞動階級解放的條件就是要消滅一切階級?？梢姡ㄖ陔A級對立上面的社會最終將成為激烈的矛盾、人們的肉博，這用得著奇怪嗎？”（由于社會主義理想的實現(xiàn)是以兩大階級的斗爭，并最終以無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級為途徑的，因此其間的道路無疑是曲折、艱巨和激烈的，它決非象空想社會主義思想家們所設(shè)想的那樣簡捷、線性。在人的解放中，“頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。而資本主義社會的發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)表現(xiàn)出了這一點。馬克思指出，在資本主義社會的發(fā)展中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾和斗爭必須而且必然地通過無產(chǎn)階級的革命方式來加以解決，社會主義理想也只有通過革命的方式才能實現(xiàn)。恩格斯說：“用無產(chǎn)階級的儲金……暫時購買整個法國，以后也許還要購買其余世界。這樣就可以進入社會主義，消滅剝削、消滅貧困，人們可以自由地生產(chǎn)，幸福地歡度歲月了。普魯東這個曾經(jīng)被馬克思稱作法國無產(chǎn)階級的代言人的社會主義思想家，在社會主義道路的問題上也是陷入了浪漫主義的幻想。傅立葉曾經(jīng)常向資本家呼吁，希望他們了解他的理想制度是何等的美妙，并刊登廣告請資本家出資。所以，他致力于通過實業(yè)來造福人民，推動社會變化發(fā)展。他們的社會改革方案在總體上是以不觸動現(xiàn)存社會的基本制度為前提的。馬克思提出：“歷史的活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第152頁）而這種實踐力量并不是他們自己身體力行的善舉，（誠然，這些善舉的確令人欽佩。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。而他們那批判的、理性的頭腦所產(chǎn)生的批判思想如果離開了物質(zhì)的力量，那么只是灰色的意識。他們中的有些人即使有些許自我犧牲的精神，從總體上看，也不可能以自己的根本利益作代價。）舍此兩條，他們再無辦法。”），就是求助于自己的批判的頭腦。他們曾苦苦地追尋走向未來的道路，但是除了求助于社會的上層人物（因為他們認為，這些上層的人物是這個社會的精英，惟有他們才能承擔(dān)其變革社會的責(zé)任。馬克思恩格斯曾指出，批判的批判“雖然認為自己是多么地超出群眾，但它仍然萬分憐憫群眾”，（《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社1957年版，第9頁）這句話用于空想社會主義倒可以反過來說，“雖然認為自己是萬分憐憫群眾，但它仍然認為自己是多么地超出群眾。由此出發(fā)，他們不可能把社會進步的希望寄托在人民大眾身上。在社會哲學(xué)觀點上，他們始終看不到人民在歷史上的根本作用。勞苦大眾對于社會制度的革命運動，是在空想社會主義者的視域之外的。”傅立葉希望有的富人會慷慨蒞臨，幫助他創(chuàng)辦“法倫斯泰爾”。這既不利于人民的安康，也不利于動員社會上那些富人慷慨解囊?！笨障肷鐣髁x思想家往往對革命表現(xiàn)得十分謹慎。他說：“這本書是向你們富人呼吁的，因為其中談到了窮人?！甭芬住耙虼耍筛蝗藖韼椭F人，可能會好一些。這種人不能在被壓迫者中間尋找：被壓迫者可能會走得太快。然而在如何消除的問題上，霍爾則祈望富人的良心發(fā)現(xiàn)?；魻栐谒闹鳌段拿鲗θ嗣袢罕姷挠绊憽分?，對資本主義社會產(chǎn)生的貧富不均表示了極大的憤慨，他提出：“一切或幾乎一切被稱為劣根性或犯罪傾向的品質(zhì)，都應(yīng)該認為是文明的產(chǎn)物，而主要是文明的最大特點——貧富懸殊的產(chǎn)物。這個力量將有慈善家指導(dǎo)，他們在這種場合也如在基督教形成時期一樣，將成為‘永恒者’的直接代理人。圣西門在討論社會關(guān)系變革時認為，只有靠富人的道德感情才能實現(xiàn)社會主義的理想?！保ǎ骸渡鐣髁x思想史，第一卷，社會主義思想的先驅(qū)者》北京，商務(wù)印書館1977年版，第11頁）他們大多數(shù)人都把希望寄托在教育和理性的發(fā)展上，而不是寄希望于任何被壓迫者的反抗。英國社會主義思想史學(xué)者柯爾說：“無論是圣西門、傅立葉或羅伯特他們看不到正在崛起的無產(chǎn)階級的力量和歷史地位。空想社會主義者堅持社會主義可以實現(xiàn)的堅定信念，在這類問題上曾做過艱巨的探索。使原則的堅定性和運動的靈活性在實踐中達到完美的結(jié)合。社會主義運動是一個不斷超越舊世界、創(chuàng)造新世界的過程，在這個過程中，理論與實踐主觀和客觀在堅定的社會主義信念基礎(chǔ)上的歷史的具體的統(tǒng)一，是社會主義理論和實踐的基本要求。如果說，在馬克思主義以前，空想社會主義尚有其存在的合理性和令人敬仰的價值，那么馬克思主義創(chuàng)立之后的空想社會主義只能是落后于時代的反動的思潮。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交整個社會手里時，我們就心滿意足了。他們始終認為，沒有必要，同時也不可能提出任何關(guān)于未來社會的一勞永逸的現(xiàn)成方案。例如馬克思認為，在未來社會中，“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”；（《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京，人民出版社1972年版，第832頁）也提出過消滅貨幣，勞動者以“紙的憑證”領(lǐng)取消費品；提出消滅分工，一個人自由地變換自己職業(yè)的設(shè)想等等。不從現(xiàn)實社會運動的客觀規(guī)律出發(fā)，沉湎于浪漫主義的社會構(gòu)想，在理論上是不嚴肅的，在實踐上是極為有害的。在這個過程中社會主義不但對資本主義實施否定，而且時時都處在自我否定中——通過不斷的自我否定，社會主義不斷地獲得它嶄新的意義。所以社會主義的真正韻味應(yīng)當(dāng)在超越資本主義社會、推進社會向前發(fā)展的現(xiàn)實運動中?！迸c此相聯(lián)系，社會的發(fā)展是一個不斷進步的過程，設(shè)想一種理想的社會以宣布歷史的終結(jié)最后總是陷入虛幻的空想?？茖W(xué)批判不是說不應(yīng)當(dāng)?shù)贸鰞r值結(jié)論，而是說它用來作為理論的出發(fā)點和評價尺度的必須是歷史的事實和客觀的邏輯，而不是抽象的倫理觀念。馬克思主義認為，對待資本主義這個具有一定歷史現(xiàn)實性的社會，只進行人文主義的道德批判說到底是無力的，它既不能真正揭示出資本主義社會的深刻根源和運行機制，也不可能切實地找到超越資本主義社會的現(xiàn)實道路。在“和諧制度”中，每個人都必須參加勞動，但可根據(jù)自己的喜好自由地選擇和交換工種，把自己的“聰明靈巧貢獻給自己比較喜愛的誘人的活動”。全體成員居住在一個“法倫斯泰爾”的宏偉建筑群中。傅立葉認為，“和諧制度”的社會由一系列“法郎吉”組成。國家再不具有統(tǒng)治的意義而成為社會生活的管理者。每個人都可以吃得