5篇一：三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)(參考版)
2024-09-12 01:48本頁(yè)面
【正文】 巴貝夫曾主編《人民論壇報(bào)》，鼓動(dòng)人民起來(lái)消滅私有制，建立 “ 普遍幸福的 ” 、“ 人人平等的 ” 社會(huì)；并設(shè)想建立以農(nóng)業(yè)為中心的、具有平均主義和禁欲主義特點(diǎn)的 “ 共產(chǎn)主義公社 ” 。法國(guó) 18 世紀(jì)革命者，著名空想共 產(chǎn)主義者 ，平等派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。這為我們建立需求社會(huì)學(xué)理論提供了一把鑰匙。第一，他沒(méi)有研究人的具體需求內(nèi)容，沒(méi)看到除物質(zhì)需求以外的人的需求，甚至他只是看到了土地對(duì)需求的作用；第二，他沒(méi)有從社會(huì)發(fā)展中考察人的需求，因此，在分析需求的矛盾時(shí)，只從人的自身出發(fā)，僅 僅把人的需求愿望與人的能力相比較，沒(méi)有從客觀對(duì)象，沒(méi)有從人的能力與歷史條 第 15 頁(yè) 共 15 頁(yè) 件的聯(lián)系角度認(rèn)識(shí)需求的矛盾及其作用；第二，摩萊里雖然意識(shí)到了人的需求和能力的差異性，但是，卻沒(méi)從滿足的角度承認(rèn)這種差別，因而他得到了為了滿足需求而建立絕對(duì)平均社會(huì)的荒謬結(jié)論，甚至把原始共產(chǎn)主義看成是人類的黃金時(shí)代。首先，他把需求看成是構(gòu)成人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這無(wú)疑是十分天才的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為是需求促使人們聯(lián)合，結(jié)成社會(huì)，因?yàn)槁?lián)合比單個(gè)人的勞動(dòng)要獲得更多的需求滿足；其次，摩萊里看到了人的需求的固有性，天生性；第三，摩萊里分析了人的需求和人的能力的差異性，而且認(rèn)為能力是稍 落后于需求的，其實(shí)這正是需求的無(wú)限性和在一定歷史條件下客觀對(duì)象的有限性的表現(xiàn)，盡管他沒(méi)有這么論述和說(shuō)明，但他意識(shí)到了這一點(diǎn)，而且他把它看成是一對(duì)矛盾，是構(gòu)成社會(huì)的動(dòng)因，是社會(huì)發(fā)展的根源；第四，摩萊里意識(shí)到了從需求的角度看人的權(quán)利的平等性。就會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始狀態(tài)，人類本身也不會(huì)與動(dòng)物有所區(qū)別了。摩萊里認(rèn)為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力，不過(guò)，人的 第 14 頁(yè) 共 15 頁(yè) 需求和滿足需求的能力是不平衡的 ，能力總是稍落后于人的需求，摩萊里指出，人類社會(huì)就是在不斷的滿足新的需求的過(guò)程中前 進(jìn)。所謂自愛(ài)，“ 就是以簡(jiǎn)單而無(wú)害的方法來(lái)維護(hù)自己生存的持久的愿望。他主張符合自然和理性的社會(huì)狀態(tài)，認(rèn)為這是人類歷史上一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)的階段，是人類歷史的起點(diǎn)。 摩萊里在《自然法典》中較為充分地描述了他的社會(huì)學(xué)思想。最有影響的著作是《巴齊里阿達(dá)》和《自然法典》。大約生活在 1700～ 1780 年間。 ”“ 他所幻想的社會(huì)變革，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件中過(guò)于缺乏基礎(chǔ)，甚至這些物質(zhì)條件正在準(zhǔn)備著的一種社會(huì)制度和他所夢(mèng)想的社會(huì)制度是剛剛相反的。 ” 閔采爾的學(xué)說(shuō)是革命的，但卻超越了社會(huì)條件和歷史階段。 莫爾一起稱為近代社會(huì)主義的先驅(qū)者。恩格斯對(duì)托馬斯 他一生致力于宣傳平均共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，他通過(guò)宗教改革的形式傳播以 暴力推翻封建制度，建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)差別、沒(méi)有剝削和沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)思想。但是閔采爾要求立刻建立接近共產(chǎn)主義的社會(huì)的理想超出了時(shí)代的要求，超出了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和大多數(shù)農(nóng)民、平民的直接要求，缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然失敗 . 托馬斯 托馬斯 ” 閔采爾尖銳地揭露了剝削和財(cái)產(chǎn)不平等的罪惡。 閔采爾的政治綱領(lǐng)是要求立即在地上建立 “ 千年天國(guó) ” ，這是閔采爾革命學(xué)說(shuō)的目標(biāo)和中心。閔采爾還提出了 “ 基督同我們一樣也是人，他只是先知和師表而已。他主張不能盲從僧侶的說(shuō)教并否認(rèn)生命之外有所謂天堂、地獄和魔鬼。 閔采爾的哲學(xué)思想的核心是泛神論。 ” 閔采爾表示自己是塔波爾派的繼承人。 胡司之后，使響亮的號(hào)角發(fā)出新的歌聲 ” 。 1521 年 11 月，閔采爾在布拉格發(fā)表的《告捷克人民書(shū)》（又稱《布拉格的呼吁書(shū)》）中，第一次系統(tǒng)地表述了自己的政治觀點(diǎn)。nzer1489 ～ 1525）德意志平民宗教改革家，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖。當(dāng)然，處于那個(gè)時(shí)代的莫爾還不可能理解資本主義的歷史地位，也無(wú)法指出實(shí)現(xiàn)理想制度的真正途徑，他的烏托邦只是一個(gè)空想而已 . 托馬斯 等到他們?cè)诹骼松钪邪奄u(mài)來(lái)的錢(qián)花得一干二凈，他們 第 11 頁(yè) 共 15 頁(yè) 就只有盜竊，受絞刑的處分，否則就是挨家沿戶討飯了。有時(shí)他們受盡折磨，不得不出賣(mài)自己的家業(yè)。不讓任何人在莊園上耕種，把整片地化做牧場(chǎng)，房屋城鎮(zhèn)都給毀掉了，只留下教堂當(dāng)作羊圈。他以無(wú)比激動(dòng)的心情揭露圈地運(yùn)動(dòng)的結(jié)果說(shuō)：“ 你們的綿羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在
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