【正文】 合理性，（因?yàn)樵谒麄兛磥?，隨著歷史的發(fā)展，一切固定的狀況都會(huì)失去其原有的合理性。400多年里，社會(huì)主義作為與資本主義相對(duì)立的學(xué)說，隨著資本主義的發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)而逐漸得到發(fā)展?？障肷鐣?huì)主義以唯心主義人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)；以人文主義的價(jià)值批判作為唯一的方法；非革命性和非人民性成為其社會(huì)歷史觀的本質(zhì)，在道德的層面而非科學(xué)的層面批判資本主義社會(huì)制度；浪漫而抽象地構(gòu)思未來理想社會(huì)。它們一方面豐富了人類的社會(huì)知識(shí)寶庫(kù)，另一方面，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)立提供了思想源泉。這些“新的”社會(huì)主義學(xué)說的一個(gè)突出的特點(diǎn)即是重復(fù)被馬克思主義克服了的浪漫主義特質(zhì)。特別是在社會(huì)主義的思想史上，很多思想家都將此方法作為建構(gòu)自己理論的基本方法。反動(dòng)的封建社會(huì)主義代表的是被資產(chǎn)階級(jí)打敗的沒落封建貴族利益和社會(huì)勢(shì)力，這些封建勢(shì)力的思想代表企圖打起社會(huì)主義的旗幟，來恢復(fù)他們認(rèn)為合乎人性的封建制度。人是生來要享受幸福的，德行就是按照本性的要求使自己幸福同時(shí)也使別人得到幸福。二、空想社會(huì)主義的人文主義是其浪漫主義的方法論特征空想社會(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)消極與丑惡進(jìn)行無情的鞭撻，把資本主義社會(huì)視為應(yīng)當(dāng)予以顛覆的對(duì)象，從而提出克服資本主義社會(huì)、進(jìn)入無消極與丑惡的理想社會(huì)，表現(xiàn)出他們對(duì)人類正義的堅(jiān)定信念。他憤怒地譴責(zé)這種制度是“恢復(fù)了的奴隸制度。傅立葉在設(shè)想“和諧制度”時(shí)，浪漫主義的情感表現(xiàn)得尤為突出。因此，馬克思主義認(rèn)為，在某個(gè)歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主義的未來進(jìn)行描述只能具有相對(duì)的真理性，并且這種描述越是具體，空想的成分就越多。然而，由于歷史的客觀原因和他們本身的社會(huì)立場(chǎng)和觀念，空想社會(huì)主義者將實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的希望浪漫地寄托在他們的認(rèn)為有實(shí)力改變社會(huì)的富人、慈善家身上。最好還是求助于壓迫者：當(dāng)事不關(guān)己的時(shí)候，我們就不會(huì)過于急躁地來實(shí)現(xiàn)正義的要求，不管我們把這些要求看得多么崇高。他們認(rèn)為，真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的是那些具有批判意識(shí)的人。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。這樣一個(gè)卓越的計(jì)劃真是從來沒有人想到過，而且，既然打算表演這樣的戲法，那末用月亮的銀光立刻鑄造五法郎硬幣，豈不是更簡(jiǎn)捷得多嗎？”恩格斯還指出，正是因?yàn)槠蒸敄|心中藏著一個(gè)和平的藥方，所以他才抱怨和攻擊革命。空想社會(huì)主義對(duì)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)途徑充滿浪漫主義的設(shè)想如果說在無產(chǎn)階級(jí)處于不成熟時(shí)期還有其積極的意義，那么，隨著無產(chǎn)階級(jí)的自覺和成熟，“這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的條件下，工人們只要節(jié)約工資組成儲(chǔ)金會(huì)，用這些錢來設(shè)立一些生產(chǎn)合作社，并逐漸使其發(fā)展、擴(kuò)大，直至有力量用逐步收買的辦法消滅大資本，并由全社會(huì)的生產(chǎn)者共同平分這些財(cái)產(chǎn)，使得那些過去“從社會(huì)逸出的財(cái)富”（如利潤(rùn)、利息等）轉(zhuǎn)歸社會(huì)本身。當(dāng)歐文在一次晚會(huì)上，一不留神偶爾說出社會(huì)變革可能要靠群眾推翻現(xiàn)存制度的革命時(shí)，在場(chǎng)的貴族富人們都避而遠(yuǎn)之，此后再也不肯跟這個(gè)往日被他們稱慈善家的人來往了。他有時(shí)也向君王呼吁，可是從來沒有求助于勞苦大眾或革命?！保ㄞD(zhuǎn)引自普列漢諾夫：《十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者》，《論空想社會(huì)主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第84頁(yè)）所以，必須消除這種惡劣的社會(huì)狀況。既要反對(duì)教條主義和烏托邦，又要反對(duì)相對(duì)主義和機(jī)會(huì)主義的傾向。社會(huì)主義不是人類社會(huì)的終極形態(tài)，作為對(duì)資本主義社會(huì)的超越，它只是人作為真正人的起始點(diǎn)。在這個(gè)社會(huì)中人們現(xiàn)在看到的比比皆是的消極和丑惡現(xiàn)象被洗滌殆盡，人們迎來的是幸福美滿的新生活。他說，這種政權(quán)是國(guó)王法律和原則之上的不公正的政權(quán)，是新的奴役制度。對(duì)于這種現(xiàn)象，僅僅通過抽象的人性和設(shè)置“應(yīng)然”的理想來進(jìn)行批判是虛弱的——盡管形式上，這種批判具有強(qiáng)大的力度——同時(shí)也是非實(shí)踐性的。這種社會(huì)主義首先表現(xiàn)為近代前期的烏托邦理論。人在這個(gè)社會(huì)中幾乎成了非人。但是理論的批判是一回事，現(xiàn)存向未來發(fā)展歸根到底是一個(gè)實(shí)際的過程，它需要人們對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐超越。這是對(duì)以前社會(huì)主義學(xué)說中普遍存在的浪漫主義觀念的一種批判和超越。從批判資本的原始積累，到批判資本主義的政治制度，進(jìn)而全面地批判資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。X X X X論 文題 目： 專 業(yè) 學(xué) 號(hào) 學(xué) 生 姓 名 指 導(dǎo) 教 師 論 文 完 成 日 期 20XX年XX月 浪漫主義在空想社會(huì)主義中的體現(xiàn)論文摘要：空想社會(huì)主義作為超越資本主義社會(huì)的最初理論形式，在社會(huì)主義學(xué)說史上具有重要的貢獻(xiàn)。這些揭露和批判構(gòu)成了空想社會(huì)主義最有價(jià)值的理論部分。一百多年以來，馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說成為社會(huì)主義發(fā)展的主流，他在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)中揮發(fā)著亮麗的光芒。而這種從人的天性出發(fā)，從頭腦中建構(gòu)一個(gè)超越現(xiàn)存狀況的理想狀況，并認(rèn)定這就是未來是然的想法，從根本上脫離社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程，因而始終不可能找到一條從是到應(yīng)然過渡的橋梁。他們于是提出了自己設(shè)想的理想社會(huì)來與之相抗衡。幾乎所有的烏托邦思想家都在大力鞭撻資本主義違反人性的同時(shí)，將未來社會(huì)的設(shè)想中心放在一個(gè)他們想象中的那個(gè)不變的、自然的人的天性的恢復(fù)上，托馬斯人們對(duì)于歷史現(xiàn)象，既應(yīng)當(dāng)通過人道主義的關(guān)照來進(jìn)行價(jià)值的批判，更要從社會(huì)發(fā)展的歷史必然性和歷史流逝性的方面進(jìn)行科學(xué)的分析，從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和人類實(shí)踐的能動(dòng)性具體統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)對(duì)這些現(xiàn)象的超越。圣西門認(rèn)為，資本主義的政治制度，是讓沒有才能的人管理有才能的人，道德敗壞的人統(tǒng)治善良的人，這種政治制度的社會(huì)“是個(gè)是非顛倒的世界”。每個(gè)人都可以吃得最好、穿得最美，住的是最舒適的房子，可以隨意旅行，享受世上最美妙的東西。所以社會(huì)主義的真正韻味應(yīng)當(dāng)在超越資本主義社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中。使原則的堅(jiān)定性和運(yùn)動(dòng)的靈活性在實(shí)踐中達(dá)到完美的結(jié)合。然而在如何消除的