【正文】 主義以資產(chǎn)階級人性論為圭臬，并反過來批判資產(chǎn)階級的社會。這些理想社會主要有兩種類型。例如英國思想家卡萊爾在《過去和現(xiàn)在》一書中就明確地指出，資本主義的自由，“除了現(xiàn)款和賬本就毫無共同點為代價的自由，對千百萬勞動者來說，歸根到底就是餓死的自由，對成千上萬游手好閑的懶漢來說就是墮落的自由。曼那斯在一首詩中寫道：“帝王、農(nóng)民、貴族和祭司，人人都認(rèn)識到自己的地位，最偉大的人也與最低微的人互通聲息；俠義的情感遍于各個階級，”“讓財富和商業(yè)、法律和學(xué)問全部死去，只把我們舊日的貴族統(tǒng)治仍然留給我們。因為它們的實質(zhì)是阻礙社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步。莫爾認(rèn)為，上帝規(guī)定人們按照自然法則來生活。在未來的社會——烏托邦中，人的本性得到充分的體現(xiàn)，每個人都過著幸福的生活。（參見普列漢諾夫：《空想社會主義者》，《論空想社會主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第2頁）在這種情形下，他們的理論如何可能超越資產(chǎn)階級的社會理論、并在實踐中成功地實現(xiàn)呢？在馬克思主義看來，人性不是一個自然性概念，而是一個社會性的范疇，其內(nèi)涵也不是不變的天性，而是隨著社會發(fā)展不斷變化著的人的屬性。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京，人民出版社1995年版，第22頁）社會的發(fā)展歸根到底是一部社會生產(chǎn)的歷史。馬克思主義認(rèn)為，社會主義和共產(chǎn)主義作為一種社會運(yùn)動，只有被理解為一種對資本主義社會不斷的實踐超越，才具有其真正科學(xué)的意義。我們尤其感動的是圣西門在臨終時所說的一段話，“一切社會設(shè)施的目的都應(yīng)該是從道德上、智力上和體力上改善人數(shù)最多的和最貧窮的階級的狀況。從莫爾在《烏托邦》中提出，只要有私有制的地方，只要在一切都以金錢來衡量的地方，那么社會就是黑暗到普魯東的“財產(chǎn)就是盜竊”，表達(dá)了空想社會主義思想家對私有制度不合理性的憤恨。他們說，資本主義的經(jīng)濟(jì)制度是“富人的天堂、窮人的地獄”，是一個“充滿著愚蠢和矛盾”的世界——競爭導(dǎo)致不擇手段地、無目的和無計劃地制造商品；而這種無政府的狀態(tài)必然導(dǎo)致生產(chǎn)的過剩從而引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人類資源和財富受到災(zāi)難性的浪費(fèi)……圣西門把它視為一切災(zāi)難中的最嚴(yán)重的災(zāi)難！在政治方面，空想社會主義揭露和批判了資本主義政治制度對人民的奴役實質(zhì)。（《圣西門選集》第1卷，北京，商務(wù)印書館1979年版，第239頁）傅立葉指出，資產(chǎn)階級的國家本質(zhì)上是特殊階層和富人的仆從，其任務(wù)是保護(hù)富人平安地享受生活，它絕對不管大多數(shù)貧窮人民的利益。傅立葉指出，資本主義把人一個個捏造為自私自利的“動物”。但是，他們的批判一般地總是停留在從抽象的人性論出發(fā)，通過人文主義的邏輯，將世界進(jìn)行“應(yīng)該”與“是”的二元分裂的層次上，即是說，這種批判只是一種無力的道德批判。他們希望給人民提供一個社會發(fā)展的終極目標(biāo)——人間天堂。在這樣的社會中，人人都是勞動者，人與人之間完全平等，不管是男人還是婦女都享有最大的自由和最大的權(quán)利。法郎吉既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，具有社會生活的各方面功能。（《傅立葉選集》第1卷，北京，商務(wù)印書館1979年版，第176頁）人人自由地按照自己的愿望愉快地生活?！隈R克思看來，價值目標(biāo)的提出和實現(xiàn)是建立在現(xiàn)實發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的，如果不從現(xiàn)實出發(fā)，不研究和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實運(yùn)動的規(guī)律，不根據(jù)這些規(guī)律并改變它們起作用的條件，價值目標(biāo)或者就提不出來，或者提出了也不能實現(xiàn)。社會主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的過程，而不是一個靜止、凝固的社會狀態(tài)。馬克思和恩格斯在探索社會理想時也提出過一系列設(shè)想。恩格斯甚至說：“關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。所以，科學(xué)社會主義的基本精神就是：在對資本主義的批判中，必須在科學(xué)的基礎(chǔ)上把科學(xué)批判和價值批判有機(jī)統(tǒng)一起來，并最終落實在超越資本主義社會的現(xiàn)實實踐的批判上。三、空想社會主義非革命性和非人民性是其浪漫主義的歷史觀本質(zhì)如何才能實現(xiàn)社會主義？社會主義革命的動力是哪些人？這類問題對于并不把自己理論停留在主觀領(lǐng)域的社會主義理論家來說是至關(guān)重要的。這樣，空想社會主義者在社會主義實現(xiàn)的途徑上同樣陷入了不切實際的浪漫主義。他們的志趣不是描繪“烏托邦”，就是設(shè)計種種完美社會的模型及其行為規(guī)范?！庇鐣髁x者查理他說，做這種事一定要極端地小心謹(jǐn)慎，并且要靠那些沒有個人利害關(guān)系、不為利欲所引高利貸的人才行。”（轉(zhuǎn)引自普列漢諾夫：《十九世紀(jì)的空想社會主義者》，《論空想社會主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第84頁）普列漢諾夫認(rèn)為，這種觀點不是霍爾特有的見解，“實質(zhì)上，我所研究的這個時代的絕大多數(shù)社會主義者——不僅是英國，而且也包括歐洲大陸上的——在這個問題上都采取他的觀點。他們的事業(yè)就是你們的事業(yè)”，“只有他們解放了，你們至今還不知道的安樂的寶藏才為你們而開?？聽栐谡劦礁盗⑷~的革命態(tài)度時指出：“傅立葉對革命毫無興趣，他以提出具體的革新建議時極為謹(jǐn)慎，這同他幻想未來時的大膽作風(fēng)恰恰形成發(fā)對照。之所以如此，是因為第一，空想社會主義思想家雖然同情生活在社會底層的人民大眾，但他們的基本廣場并不是把自己與人民大眾放在一起，而是自視為人民大眾的救世主，把人民大眾是為施惠的對象。更有甚者，有的社會主義學(xué)者把人民看成毫無批判性的惰性存在和在社會行為中沒有社會責(zé)任感的危險力量?！耙虼?，他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁。然而，他們沒有看到，上層人物是這個不平等社會的既得利益者，改變這個社會就等于滅了他們的根本?！八枷霃膩硪膊荒艹雠f世界秩序的范圍；在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。）而是作為社會物質(zhì)進(jìn)程的變革的革命活動，是群眾的實踐活動。圣西門認(rèn)為，只要科學(xué)知識發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)就能增長，社會就能進(jìn)步。遺憾的是他的義舉并沒有打動他虛席以待的資本家。針對普魯東的這種“施特勞賓人的田園詩”（《馬克思恩格斯選集》第27卷，北京，人民出版社1957年版，第48頁）恩格斯曾進(jìn)行嘲諷式的批判。任何改良的方案都解決不了根本的問題，任何無視無產(chǎn)階級在社會主義理想實現(xiàn)中的歷史地位都只能將社會主義鎖定在主觀的領(lǐng)域?！倍鵁o產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級“仍然是階級反對階級的斗爭，這個斗爭的最高表現(xiàn)就是全面的革命?！睙o產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。