【正文】 最好、穿得最美，住的是最舒適的房子，可以隨意旅行，享受世上最美妙的東西。圣西門把社會主義社會看作人類合乎理性的要求，是社會發(fā)展的終極理想。與此相聯(lián)系，空想社會主義者在設(shè)計克服“是”的社會以后的“應(yīng)該”社會即社會主義社會時，盡管是“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”，但他們的設(shè)想終究不可避免地帶著濃厚的道德構(gòu)想色彩，充滿著近代人文主義所普遍具有的浪漫主義情懷。他們沒有（也不可能）對私有制社會進行科學(xué)的剖析，實事求是地認識它的歷史必然性和歷史暫時性?？障肷鐣髁x的這些揭露和批判，對于揭露私有制社會的黑暗與被超越的必要性，促發(fā)人民對現(xiàn)存社會的否定意識具有重要的意義。人們熱衷于自己的幸福建立在他人的痛苦之上：醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱?。宦蓭熛Ｍ總€家庭都發(fā)生糾紛；建筑師希望發(fā)生大火將城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的則希望一場冰雹打碎所有的玻璃；裁縫和鞋匠希望人們用容易褐色的料子做衣服和用壞皮子做鞋子，以便經(jīng)常更換……?！痹谝庾R形態(tài)方面，空想社會主義指出了資本主義社會是“利己主義”的基本根源?！白杂?、平等、博愛”只是富人的實惠和虛偽的口號。圣西門認為，資本主義的政治制度，是讓沒有才能的人管理有才能的人，道德敗壞的人統(tǒng)治善良的人，這種政治制度的社會“是個是非顛倒的世界”。早在17世紀后期，溫斯坦萊就對剛剛建立的資產(chǎn)階級國家進行了猛烈的批判。18世紀時期，空想社會主義把資本主義經(jīng)濟制度描述為“讓少數(shù)人把鎖鏈套在多數(shù)人的脖子上”的制度，是一種新型的奴隸制度。在經(jīng)濟方面，空想社會主義淋漓盡致地譴責(zé)了資本主義的殘酷剝削，揭露了這種新的私有制度所造成的貧富對立和無產(chǎn)者受奴役、受剝削的悲慘狀況。對以資本主義為代表的私有制度的道德譴責(zé)是空想社會主義理論的一個重要內(nèi)容?！保▍⒁娖樟袧h諾夫：《十九世紀空想社會主義者》，《論空想社會主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版，第106頁）但是，他們在批判資本主義和設(shè)計未來理想社會時，一般地以人文主義的道德譴責(zé)代替科學(xué)的批判，以脫離實際的道德設(shè)計代替科學(xué)的預(yù)見，以致看不到私有財產(chǎn)、資本主義社會的歷史進步性和歷史合理性，看不到對私有制、資本主義克服的社會基礎(chǔ)正是在資本主義社會之中，看不到未來社會是對資本主義的積極揚棄。這是應(yīng)當肯定的。從一個抽象的人性概念出發(fā)、設(shè)想一個“當然”的、“理想圖景”式的社會主義，到頭來只能是浪漫主義的“夢想”。人們對于歷史現(xiàn)象，既應(yīng)當通過人道主義的關(guān)照來進行價值的批判，更要從社會發(fā)展的歷史必然性和歷史流逝性的方面進行科學(xué)的分析，從社會發(fā)展的規(guī)律性和人類實踐的能動性具體統(tǒng)一中實現(xiàn)對這些現(xiàn)象的超越。歷史的現(xiàn)象（包括歷史上惡的現(xiàn)象）只是在生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的社會發(fā)展中具有一定必然性的現(xiàn)象。他指出：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點。所以人性本身并不能作為歷史的出發(fā)點，它不是一個歷史的原初東西，相反它要通過歷史的原初性東西來加以說明。沃爾金：《〈烏托邦〉的歷史意義》，《論空想社會主義》上卷，北京，商務(wù)印書館1980年版式，第200頁）而十九世紀上半期的空想社會主義者也用全部的精力從事以人的天性為準繩來設(shè)計未來社會的研究。莫爾說，現(xiàn)在沒有一個地方有如此高尚的人民和如此幸福的生活！（參見維可是專制的封建統(tǒng)治和資本暴發(fā)戶們?yōu)榱俗非笞约旱男腋?，極盡壓迫、剝削他人之能事，把別人打入苦難的深淵。因此，人必須遵循自己本性的要求，用理性去判斷：應(yīng)當追求什么，應(yīng)該避免什么，才不至于因為最小的快樂妨礙最大的快樂。幾乎所有的烏托邦思想家都在大力鞭撻資本主義違反人性的同時，將未來社會的設(shè)想中心放在一個他們想象中的那個不變的、自然的人的天性的恢復(fù)上，托馬斯第二種是帶有浪漫情懷的空想社會主義?！边@種標榜為了人性的恢復(fù)而提出的浪漫主義思想，不僅以資本主義為敵，同時也是科學(xué)社會主義的敵人。”（：《英格蘭的信任》，轉(zhuǎn)引自徐覺哉：《社會主義流派史》上海，上海人民出版社1999年版，第35頁）針對這種充滿反動浪漫主義色彩的“社會主義”言論，恩格斯指出，這些思想家盡管懷著善良的心愿反對資本主義制度，反對資本主義社會的各種不合理現(xiàn)象，但是，他們的思想目的是恢復(fù)“美好”的舊日以及它的光輝方面。（參見徐覺哉：《社會主義流派史》上海，上海人民出版社1999年版，第34頁）這些思想家大量發(fā)表緬懷舊日的“挽歌”，將舊時代描寫成人性的涌現(xiàn)。”（轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社1956年版，第640頁）然而，卡萊爾批評資本主義的目的是恢復(fù)封建主的統(tǒng)治。在表面上，他們似乎也是揭露資本主義社會的丑陋和非人性，但其根本理論目的是論證封建社會的詩情畫意及人性的完美。第一種是反動的封建社會主義所提倡的資本主義以前的封建“田園”社會。他們于是提出了自己設(shè)想的理想社會來與之相抗衡。他們認為，資產(chǎn)階級建立的那個“合乎人性”的社會實際上是一個反人性的社會，人性在這個社會中遭到了前所未有的壓抑和扭曲。究其原因，我們認為，除了資產(chǎn)階級本身的反人民性，這些啟蒙思想家理論上的出發(fā)點也注定他們理論最終只能走向兩個結(jié)局：或是烏托邦，或是非科學(xué)的意識形態(tài)。于是這些用心良苦的資產(chǎn)階級啟蒙思想家終究轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)階級的意識形態(tài)家——他們的思想成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治人民的“軟國家機器”。然而，資產(chǎn)階級革命所建立起來的社會制度之現(xiàn)實證明了他們對未來社會的預(yù)見只是一種夢想，資產(chǎn)階級的現(xiàn)實活動是對他們的最好諷刺。在他們看來，封建專制制度是對人天性的扭曲，是對人的扼殺，所以，為了人本身，必須推翻這種不合理的制度。近代以來，這種以人的天性為出發(fā)點，對當時現(xiàn)存社會進行批判的理論可以分為兩大類，其一是資產(chǎn)階級社會理論，其二即是社會主義思想。然而，柏拉圖的這種思想方法卻在以后人們批判現(xiàn)存社會、構(gòu)想社會未來中時常顯現(xiàn)。而這種從人的天性出發(fā)，從頭腦中建構(gòu)一個超越現(xiàn)存狀況的理想狀況，并認定這就是未來是然的想法，從根本上脫離社會發(fā)展的現(xiàn)實過程，因而始終不可能找到一條從是到應(yīng)然過渡的橋梁。柏拉圖的這種思維方法雖然對現(xiàn)存的社會狀況具有巨大的理論批判張力。據(jù)此，他在研究人的行為和社會時，以理念世界來批判形相世界，用理念來規(guī)范人的現(xiàn)世行為，并把世界的發(fā)展