【正文】 馬斯洛將人類需要從低到高分成五個(gè)層次即生理需要、安全需要、社會(huì)需要 (歸屬與愛情 )、尊敬需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。需要不斷產(chǎn)生和滿足不斷推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。正如美國設(shè)計(jì)家普羅斯所說的 “人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。不僅要適用，而且要在設(shè)計(jì)中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。人們對(duì)設(shè)計(jì)物的要求變得更挑剔和苛刻，不僅是滿足人生理的需求，而且要滿足人心理的需要。二戰(zhàn)后的 40—50 年代是世界經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)期，經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，工業(yè)設(shè)計(jì)便遵循簡潔、實(shí)用、耐用的原則，更少花哨和虛飾。而當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到一定程度時(shí)，消費(fèi)者就會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)物產(chǎn)生更高的要求 ——包含了除實(shí)用之外的更多心理的、精神文化的需求。 設(shè)計(jì) 人性化趨向 1． 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果 就社會(huì)絕大多數(shù)的生活水準(zhǔn)來說，是隨社會(huì)整體生產(chǎn)力的發(fā)展而漸次提升的。大而言之，還關(guān)系到未來的中國工業(yè)設(shè)計(jì)能否結(jié)束跟從狀態(tài)，踏上真正的創(chuàng)新路程。 總之，在我們圍繞 “面向二十一世紀(jì)的中國工業(yè)設(shè)計(jì)教育 ”這個(gè)主題進(jìn)行研討的時(shí)候，人文精神對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的意義應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要議題。但我同意佐野先生的觀點(diǎn)：把一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)連接起來，就能形成一條線。這很有可能使學(xué)生出其不意地進(jìn)入到一個(gè)對(duì)于 “秤 ”的新的認(rèn)識(shí)層面。在 “秤 ”的課題設(shè)計(jì)中，學(xué)生通過寫以 “測(cè) ”為題的短詩，表達(dá)了對(duì) “測(cè) ”的行為和過程的多重意義上的理解，涉及面之廣， 出乎學(xué)生自己的預(yù)料。使人印象最深的是，在課題設(shè)計(jì)的指導(dǎo)過程中，不急于使學(xué)生進(jìn)入設(shè)計(jì)程序，而是引導(dǎo)學(xué)生先經(jīng)歷一個(gè)非設(shè)計(jì)的過程。 總結(jié)我院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)客座教授佐野 人文精神的培養(yǎng)是一種新的教育精神在專業(yè) 教學(xué)中持續(xù)體現(xiàn)的過程。它要求教師以人文精神的培植與養(yǎng)育為出發(fā)點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中自覺地、不間斷地向?qū)W生的意識(shí)、悟性和思維習(xí)慣發(fā)起挑戰(zhàn)。 而人文精神方面的教育的實(shí)施則顯得困難得多。作為被社會(huì)學(xué)家稱為 “新人類 ”或 “新新人類 ”中一群的眼下的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，自出生之日起就開始享受著科技帶來種種好處，和高新科技之間存在有天然的親合性。其成因除了重視程度上的差異外，還有實(shí)施難度上的差異。這對(duì)新的工業(yè)設(shè)計(jì)教育思想的形成具有很大的啟發(fā)性，對(duì)于我們超越關(guān)于 “藝術(shù)類 ”和 “理工類 ”的爭論，認(rèn)清 “人文精神 ”與 “科學(xué)素養(yǎng) ”對(duì)能力構(gòu)成的重要性與不可偏廢性，尋找工業(yè)設(shè)計(jì)人才成長的規(guī)律并構(gòu)建相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，都具有實(shí)際的意義。這也就是永不停滯的創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新行為的思想源泉與精神支撐。又如 2020年 “名古屋國際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽 ”的主題 ——通往希望之路： “希望對(duì)于人或在眼前，又或在未來 ”， “設(shè)計(jì)的過程，實(shí)質(zhì)上是描述人類的希望、愿望、期盼是如何交織成為通往未來的時(shí)空參量。 受國內(nèi)設(shè)計(jì)教育界關(guān)注并曾有大量國內(nèi)在校生參加的每一次國際性的設(shè)計(jì)競賽或工業(yè) 設(shè)計(jì)競賽，都可以看作是人文意義上的對(duì)設(shè)計(jì)思想的一次啟迪，如以 “編 ”為題的 “第九屆大阪國際設(shè)計(jì)竟賽 ”的宗旨是：根據(jù)不同事物的多樣性的相互關(guān)系，在總體概念上進(jìn)行編織、重組、改變和建立聯(lián)系。因此，創(chuàng)新能力就被要求成為一種非靜態(tài)的、可持續(xù)保有并適時(shí)發(fā)展的能力。針對(duì)上面的例子而言，則將決定著之后的計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)是在讀懂優(yōu)秀設(shè)計(jì)中隱含的設(shè)計(jì)哲學(xué)后，建立更高的目標(biāo)，尋求新的突破，還是受困于創(chuàng)新思想的貧 乏而不得不在別人的后面亦步亦趨，繼續(xù)進(jìn)行可疑的 “創(chuàng)新 ”。 工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新永無止境，在 “以人為本 ”的宗旨下，創(chuàng)新的價(jià)值隨著每一次對(duì)人類需求認(rèn)識(shí)的加深而得到彰顯。設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品而表達(dá)出的對(duì) “人性化設(shè)計(jì) ”新的詮釋，對(duì) “人一機(jī) ”關(guān)系的新境界 ——“物與心的和 諧 ”的見解，把我們對(duì)創(chuàng)新價(jià)值的認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到一個(gè)更高的層次。 回到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的話題上，我認(rèn)為，人文精神可以在創(chuàng)新方向上提供實(shí)際的幫助。雖然不能由此肯定這種現(xiàn)象的普遍性，但局部表現(xiàn)出的在方向上存在著先天不足的創(chuàng)新意圖，和事倍功半的創(chuàng)新努力，已足以引起工業(yè)設(shè)計(jì)教育者的注意。在登載于《設(shè)計(jì)新潮》上的由外教指導(dǎo)國內(nèi)某高校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生完成的整體廚房設(shè)計(jì)方案中，不乏各種新穎的構(gòu)思，如反映在功能的多樣性設(shè)計(jì)和活潑自由 的形態(tài)設(shè)計(jì)上，但我們同樣不能從中感受到學(xué)生們對(duì)所處文化背景下的飲食文化有多少觀照。但從無論是直接引進(jìn)的還是國內(nèi)企業(yè)自主開發(fā)的各種款式的設(shè)計(jì)中 ，我們都很難看到中國人的飲食文化和烹飪習(xí)慣曾受到過產(chǎn)品設(shè)計(jì) 此資料來自企業(yè) 師的特別關(guān)注，所以這類產(chǎn)品給我們的總體印象更像是一種適合中國廚房空間的歐式廚柜創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這當(dāng)然使人感到一種缺憾。通過實(shí)例分析，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人文意識(shí)和人文精神在方向上、層次上和持久性方面對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生著深刻的影響，這可以幫助我們認(rèn)識(shí)人文精神對(duì)于創(chuàng)新能力發(fā)揮的不可或缺性。人文精神本身并不能替代創(chuàng)新能力，但它摧生了獲得健康的和有生命力的創(chuàng)新能力的可能性，如果說創(chuàng)新能力的生成與發(fā)展也需要一個(gè)平臺(tái)的話，人文精神則是搭建這個(gè)平臺(tái)的必不可少的支柱之一。在各種有價(jià)值 的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新觀的建立過程 此資料來自企業(yè) 中，都能感受到工業(yè)設(shè)計(jì)師頭腦中的職業(yè)意識(shí)和人文意識(shí)。因此，與之相對(duì)應(yīng)的建立新思想與 新觀念的能力就成為創(chuàng)新能力鏈條中最重要的構(gòu)成部分。從產(chǎn)品開發(fā)的角度看待工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，就可以發(fā)現(xiàn)，它實(shí)際上包含了多方面的能力：建立并更新設(shè)計(jì)思想與觀念的能力；對(duì)影響創(chuàng)新的外部環(huán)境的分析、判斷能力和預(yù)見能力；對(duì)創(chuàng)新邏輯的掌握能力和對(duì)創(chuàng)造性思維的運(yùn)用能力；對(duì)技術(shù)因素的把握能力；以及解決各種實(shí)際問題、將設(shè)想實(shí)施與推進(jìn)的能力。本文將思路集中于構(gòu)成并支撐創(chuàng)新能力發(fā)揮作用的最基本的要素上，論證創(chuàng)新能力生成與發(fā)展中不可忽視的基礎(chǔ)條件與根本動(dòng)因。但工業(yè)設(shè)計(jì)教育已全面進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展期，在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)面對(duì)以技術(shù)為動(dòng)力、以創(chuàng)新和進(jìn)取精神為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代挑戰(zhàn)的關(guān)口，進(jìn)一步對(duì)創(chuàng)新能力的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深層思考，仍然顯得十分必要。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重企業(yè)文化宣傳，并取得了可喜的 工業(yè)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新能力 人文精神 創(chuàng)新能力培養(yǎng)是工業(yè)設(shè)計(jì)教育中人才培養(yǎng)的最重要的內(nèi)容。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。以研究購物心理而聞名的 V 我國的孔府家酒也是賣的產(chǎn)品文化，因?yàn)?“家 ”在中華民族的本土文化中占有重要的地位。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁 C有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過， “產(chǎn)品的一半是文化 ”， “文化也是商品 ”。設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。 “和 ”還體現(xiàn)在 “天人合一 ”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn) “形式表達(dá)情感 ”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是 尚清 的審美追求。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致 失和 。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括，就是 和 。設(shè)計(jì)的本土化并不是對(duì)傳統(tǒng) 中國文化的膚淺理解即 “形 ”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即 “神 ” 融入進(jìn)去?？傊總€(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式 —包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)—表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。因而，德國的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。這種心理強(qiáng)烈而集中地體現(xiàn)在共同的的風(fēng)俗習(xí)慣，情感需求。民族識(shí)別的要求表現(xiàn)為不同的物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風(fēng)俗習(xí)慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭把、婚姻家庭、文學(xué)藝術(shù)特 點(diǎn)等等。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。人類最初的設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開 此資料來自企業(yè) 的。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精 神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。 本土文化是設(shè)計(jì)的基石 設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計(jì)師兩個(gè)都要認(rèn)識(shí)。 ② 、是生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅要賣，而且，產(chǎn)品本身作為載體要交換。這就涉及到設(shè)計(jì)師對(duì) “市場 ”的認(rèn)識(shí)。 那么就設(shè)計(jì)師和人而言什么是最重要的 ?再就是整個(gè)社會(huì)和人的相對(duì)認(rèn)識(shí)是美的形態(tài)更重要，還是人性化更重要，這是兩種不同的答案。這種東西可以是一種象征。如：小說家要想成功，就要了解讀者在小說中獲得多少對(duì) “文脈 ”的反應(yīng)。后來，為納粹所用，二戰(zhàn)后又為另外一種方式所采用， 60 年代又有一種寓義 ……“甲殼蟲 ”現(xiàn)在又出現(xiàn)了，這種出現(xiàn)、重復(fù)，說明了它所具有的 “文脈 ”性或說是 “寓義 ”性。我們可以看到，以前產(chǎn)品的成功是由于它所具有的這種 “文脈 ”性的原因。如：這種關(guān)系可以用高斯定律表示： n(n1)/2=R（其中 N 為事物的數(shù)量， R 為關(guān)系量）。 1975 年前后石油短缺，使車身減小體積， 此資料來自企業(yè) 這些都說明條件的變化對(duì)設(shè)計(jì)的影響。 ② 、無廢料。如：沖壓成型、拉伸成型為車體的多樣化創(chuàng)造了條件，也帶來很多的改變。而隨著自動(dòng)控制的運(yùn)用，車殼完全由自身的結(jié)構(gòu)支撐起來，從而對(duì)車身的設(shè)計(jì)提供了至少兩種以上的選擇。車體的外觀，不完全是為了好看，而是空氣動(dòng)力學(xué)的要求決定的。后來，用電來啟動(dòng)，就解決了發(fā)動(dòng)機(jī)的發(fā)動(dòng)問題。如：汽車剛發(fā)明時(shí)沒有燈，當(dāng)時(shí)法律上規(guī)定，一個(gè)車在跑時(shí)，需前后各一人拿著燈跟著跑。 ② 打破現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)，用獨(dú)創(chuàng)的方式，形成新的標(biāo)準(zhǔn)，為人接受。如第一批汽車出來后，可讓其更好看、更好用。人類生活存在著這樣一個(gè)持續(xù)性、多樣性。 此資料來自企業(yè) 關(guān)于產(chǎn)品的使用壽命問題，一個(gè)產(chǎn)品的存在、消亡、取代都是有其原因的，一個(gè)產(chǎn) 品可能在某一階段特別有生命力，而在另一階段被取代了，但它并沒有消亡，而在別處運(yùn)用。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢？越標(biāo)準(zhǔn)化、越復(fù)雜的技術(shù)越不容易控制，反對(duì)社會(huì)有更大的控制。而用氫光等能源方式，成為