【正文】 然諸曹疑事/皆詢于綽/而后定所行公文/綽又為之條式/后太祖與仆射惠達(dá)論事/惠達(dá)不能對(duì)/請(qǐng)出外議之/乃召綽/告以其事/綽即為量定/惠達(dá)入呈太祖/稱善D.然諸曹疑事/皆詢于綽而后定/所行公文/綽又為之條式/后太祖與仆射惠達(dá)論事/惠達(dá)不能對(duì)/請(qǐng)出外議之/乃召綽/告以其事/綽即為量定/惠達(dá)人呈太祖/稱善B.(節(jié)選自《周書?蘇綽傳》）（1）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（至葬曰，又遣使祭以冬寧，太祖自為其文。十二年，卒于位，時(shí)年四十九。每與公議論，自晝達(dá)夜，事無(wú)巨細(xì)，若指諸掌。太祖或出游，常預(yù)署空紙以授綽，若須有處分，則隨事施行，及還，啟之而已。博求賢俊，共弘治道，凡所薦達(dá)，皆至大官。 綽性儉素，不治產(chǎn)業(yè)，家無(wú)余財(cái)。四年，加衛(wèi)將軍、右光祿大夫，封美陽(yáng)縣子，邑三百戶。 大統(tǒng)三年，齊神武三道入寇。自是寵遇日隆綽始制文案程式，朱出墨入 ， 及計(jì)帳、戶藉之法。詰朝，謂周惠達(dá)田蘇綽真奇士也，吾方任之以政。綽指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖益喜，乃與綽并馬徐行至池，競(jìng)不設(shè)網(wǎng)罟而還。太祖大悅，因問(wèn)天地造化之始，歷代興亡之跡。或曰蘇綽博物多通，請(qǐng)問(wèn)之。太啤曰：”吾亦聞之久矣。在官歲余，太祖未深知之。臨別，謂讓曰卿家子弟之中，誰(shuí)可任用者？”讓因薦綽。 綽少好學(xué)，博覽群書，尤善算術(shù)。父協(xié)，武功郡守。 蘇綽字令綽，武功人，雄侍中則之九世孫也。8．閱讀下面的文言文，完成各題。 孔子說(shuō)：“仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。 孔子說(shuō)：“志士仁人決不為了自己的享受做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也也要恪守仁義的原則”。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！緟⒖甲g文】這需要整體理解原文內(nèi)容，仔細(xì)對(duì)照作答。把握文章內(nèi)容，一定要通讀全文，整體上把握文章內(nèi)容和主題，在此基礎(chǔ)上根據(jù)題目要求回歸文章，找到相應(yīng)的答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，根據(jù)題目要求提取相關(guān)的內(nèi)容答題。殺身成仁，這是儒學(xué)所主張的基本道德準(zhǔn)則，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。故答案為：⑴順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)譬的意思為比喻，打比方。結(jié)合材料三內(nèi)容分析，稱之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命，也要保全仁的品德。（2）結(jié)合材料二內(nèi)容分析，“仁”是做人的最高原則。弟弟尊敬順從兄長(zhǎng)。自古以來(lái)，它就激勵(lì)著如譚嗣同、瞿秋白等一大批仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 【答案】 （1）順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)；《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典（能答出“文化經(jīng)典”即可）（2）示例：寧愿犧牲自己的生命，以成就自己的仁德；寧愿拋棄自己的生命也要保全正義。雍也》）（1）“出則弟”句中“弟”的意思是________，“則以學(xué)文”中的“文”指的是________。能近取譬，可謂仁之方也已。衛(wèi)靈公》）”學(xué)而》” 材料一：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！?．閱讀下面的材料，完成小題。 莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達(dá)心意，（請(qǐng)他做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“希望能用全境（的政務(wù)）來(lái)勞煩您．”莊子拿著魚竿不回頭看（他們），說(shuō)：“我聽說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死的時(shí)候已經(jīng)有三千歲了，國(guó)王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上．這只神龜，（它是）寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。 【參考譯文】 ⑵本題是開放性試題，可以任選一種生活方式進(jìn)行論述?！鼻f子表達(dá)自己與其位列卿相，受爵祿、刑罰的管束，不如隱居而安于貧賤保全生命。莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?？鬃诱f(shuō)：吃粗糧，喝冷水彎起胳膊墊著當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在其中了?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查篩選文中信息和歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。 【示例2】更傾向于莊子式的快樂(lè)。真正的快樂(lè)并不在于富貴而在于內(nèi)心是否充實(shí)。莊子：保全生命，享受自由。明確了這些，自圓其說(shuō)即可。 （2）先明確觀點(diǎn)，是“傾向于孔子式的快樂(lè)”，還是“傾向于莊子式的快樂(lè)”，然后再具體闡述自己的看法。【解析】【分析】（1）根據(jù)材料一中語(yǔ)句“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”意思是“吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在其中了”，由此可以看出孔子是堅(jiān)守仁義，安貧樂(lè)道。 【示例2】更傾向于莊子式的快樂(lè)。真正的快樂(lè)并不在于富貴而在于內(nèi)心是否充實(shí)。莊子：保全生命，享受自由。 孔子和莊子都是追求快樂(lè)的人，他們所追求的快樂(lè)有什么不同？ （2）在孔子和莊子的兩種不同快樂(lè)方式中，你更傾向于哪一種？請(qǐng)聯(lián)系你的人生態(tài)度簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā墩撜Z(yǔ)》）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往請(qǐng)，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。那么，李公豈止無(wú)愧于松竹二友呢，實(shí)則是丘壑夔龍一樣的人物啊。 “即便是這樣，李公將要成為朝廷的為官表率，本來(lái)就不能他讓屈服低頭。（帶著這樣的心態(tài)）再回過(guò)頭來(lái)看看（所謂的）官位爵祿，（內(nèi)心）就有一種仿佛讓風(fēng)吹上九萬(wàn)里高空的逍遙感，因此也就做到與松竹為友而不會(huì)屈從世俗。最后達(dá)到雨水和陽(yáng)光都適合時(shí)令，萬(wàn)物各司其職，政令能夠神速地推行，恩澤得以迅速流布，仁義周遍蟠曲的桑樹，德義高出倒偃的柏樹，（李先生來(lái)此治理）竟然不到一年就使這里政通人和、五谷豐登，這難道是那種花言巧語(yǔ)、面目偽善周身就像沒(méi)有骨頭的人所能做得到的嗎？” “每當(dāng)李公在處理文書之外騰出空閑時(shí)間，每天在松竹之間吟哦，看到那秀美的松竹纏繞錯(cuò)雜，和風(fēng)襲人，清爽陰涼，洗滌思慮，就會(huì)去冥思苦想用來(lái)庇佑百姓的方法，就像洗去衣服污垢那樣除去（為政弊端）?！敝挥胁淮直┑娜瞬挪粫?huì)被欲望迷惑，只有不被欲望迷惑的人才可以談得上剛毅，只有剛毅的人才能施行仁德?！悄茏龅街卫砗宛B(yǎng)育百姓，施恩惠于無(wú)依無(wú)靠的鰥寡老人，一定是意志堅(jiān)強(qiáng)、百折不回的人，大概是因?yàn)閯倧?qiáng)的人就不會(huì)被欲望迷惑。 我說(shuō)：“李彌遜先生隱居山林十三年，在偏僻奇險(xiǎn)的崖谷中，與猿猴魚龍比鄰為家，作為（早就）適宜偏僻山林（生活，對(duì)林木）熟悉得都看夠了的人，難道還缺少（松竹）這兩樣?xùn)|西嗎？這大概是（因?yàn)椋┯姓f(shuō)法的啊。李彌遜先生于是想尋求一處可以寬慰紓解困頓煩悶的地方，于是觀察住處的旁邊，發(fā)現(xiàn)一棵枝葉茂密的古松，就在古松的對(duì)面種上竹子，（然后）在古松的下面開辟一塊土地建起一座書房，在匾額上題寫“二友”兩字，并且自視為松竹二友的主人，囑令同郡人我胡銓寫篇記來(lái)記載這件事。將要重用他，恰好遇上饑荒，而廬陵又特別嚴(yán)重，于是皇上下詔書讓李彌遜去擔(dān)任這個(gè)地方的治官，來(lái)讓困苦窮乏的老百姓（得以）休養(yǎng)生息。【參考譯文】完成這類題型，需要考生課下多讀、多記，尤其熟記120個(gè)實(shí)詞、18個(gè)虛詞，掌握四類特殊句式：判斷句、倒裝句、被動(dòng)句、省略句。具體到每個(gè)選項(xiàng)，考生需要找到原文答案出處和選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比：對(duì)比關(guān)鍵細(xì)節(jié)（詞語(yǔ)）；對(duì)比添加的內(nèi)容，出題人容易添加文中沒(méi)有的內(nèi)容迷惑考生；對(duì)比人物、時(shí)間、地點(diǎn)。積累時(shí)可以分類積累，比如古代官職、官職升降詞匯、天文、地理等，這樣對(duì)于記憶更容易一些。 ⑶本題考查文化常識(shí)的熟記能力?？忌獔?jiān)持“詞不離句，句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。斷完要通讀一遍，看是否有不合情理之處。解答此題要了解斷句的一般規(guī)律，可以利用其中的名詞、代詞、虛詞、固定短語(yǔ)、句式，修辭等作為突破口，尋找斷句之處。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A；⑷B； ⑸ ①要是能做到治理和養(yǎng)育百姓，施恩惠于無(wú)依無(wú)靠的鰥寡老人，一定是意志堅(jiān)強(qiáng)、百折不回的人，大概是因?yàn)閯倧?qiáng)的人就不會(huì)被欲望迷惑。 （5）①“牧養(yǎng)”，治理和養(yǎng)育；“小民”，百姓；“惠”，施恩惠；“于”，介詞，引出對(duì)象；“必”，表判斷，一定；“剛毅不回”，意志堅(jiān)強(qiáng)、百折不回；“蓋”，大概；“奪”，改變，迷惑；“于”，介詞，表被動(dòng)。見(jiàn)夫落落高標(biāo)，陵轢霜雪，有不可犯之色，則思所以上列利病，與當(dāng)途要人爭(zhēng)可否而不折；見(jiàn)夫幽姿勁質(zhì)，鸞鵠對(duì)峙而不受燕雀，則思所以擊奸尚賢，使君子有所恃，而小人有所畏”等分析，在進(jìn)取和隱逸之間沒(méi)有矛盾。結(jié)合“惟無(wú)虐為無(wú)欲，惟不欲可以言剛，惟剛故能行仁。故選A。結(jié)合“上方側(cè)席高人，起左史福唐李公彌遜于釣筑間”分析，皇上需要側(cè)身以待的超脫世俗、見(jiàn)識(shí)高明的人，從賦閑隱居中起用左史福唐人李彌遜先生。故選A。C項(xiàng)，連詞，表承接；連詞，表并列。 （2）A項(xiàng)，連詞，就。句意：最后達(dá)到雨水和陽(yáng)光都適合時(shí)令，萬(wàn)物各司其職，政令能夠神速地推行，恩澤得以迅速流布，仁義周遍蟠曲的桑樹，德義高出倒偃的柏樹。 ②竟然不到一年就使這里政通人和、五谷豐登，這難道是那種花言巧語(yǔ)、面目偽善周身就像沒(méi)有骨頭的人所能做得到的嗎？【解析】【分析】（1） “以時(shí)”，是按照時(shí)令，適合時(shí)令的意思，修飾限制“雨腸”，不應(yīng)該斷開，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)。 ①夫能牧養(yǎng)小民,惠于鰥寡,必剛毅不回之士,蓋剛則不奪于欲。作者認(rèn)為,二友堂主與有風(fēng)骨精神的松竹為鄰是以物寄托志趣,目的在于培養(yǎng)和激勵(lì)自己的浩然正氣。文章闡述了無(wú)虐、無(wú)欲、剛?cè)吲c行仁之間的關(guān)系:前者是后者的前提條件,后者是前者的必然結(jié)果。文章對(duì)剛毅不回的氣節(jié)之土表達(dá)了贊賞和推崇之意,但也指出了他們?cè)谶M(jìn)取和隱逸之間取舍上的矛盾。二友堂主為李彌遜,二友堂中的“二友”指的是松和竹,為二友堂主撰寫這篇記的是他的同郡人胡銓。本文中比喻賢臣（4）下列對(duì)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是（鸞鵠,鳳凰與天鵝。《尚書》,最早書名為《書》,約成書于公元前五世紀(jì),傳統(tǒng)《尚書》由伏生傳下來(lái),傳說(shuō)為上古文化《三墳五典》遺留著作?？鬃诱J(rèn)為,如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心,即使遵從禮制,也是做表面文章,毫無(wú)意義。仁,是儒家思想的核心。古代表示征召舉薦的詞語(yǔ)還有征、辟、察、薦、舉等。 ） A. 是故可友而不可屈D.臨大節(jié)而不可奪 則思所以大庇我民B.則求所以慰憊懣者卒之雨旸以時(shí)/物物得職威令/神行惠澤以流/仁周乎骫桑/義高乎偃柏（2）下列各組句中加下劃線詞的意義和用法,相同的一項(xiàng)是（卒之雨旸以時(shí)/物物得職/威令神行/惠澤以流/仁周乎骫桑/義高乎偃柏C. ） A.⑧軒冕：指官位爵祿。⑥骫：盤曲。④檀欒膠葛：林木秀美錯(cuò)雜。②罷瘵：困苦窮乏之民；罷，通“?！薄t豈惟無(wú)愧二友，實(shí)丘壑夔龍之友。 “雖然，公將羽儀天朝，固不能屈之使卑?；匾曑幟幄?，所謂九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，是故可友而不可屈。卒之雨旸以時(shí)物物得職威令神行惠澤以流仁周乎骫⑥桑義高乎偃柏曾不旬歲而民和年豐，是豈巧言令色、四體若無(wú)骨者所能乎？ “方公閑于簿書，日哦其間，見(jiàn)夫檀欒膠葛④，泠風(fēng)薄人，清陰澡慮，則思所以大庇我民，以浣以濯?！o(wú)虐為無(wú)欲，惟不欲可以言剛，惟剛故能行仁。’夫能牧養(yǎng)小民，惠于鰥寡，必剛毅不回之士，蓋剛則不奪于欲。 仆曰：“公山林十有三年，窮崖怪壑，家猿狖而宮魚龍，宜于林木飽聞而厭觀者，豈少此二物哉？是蓋有說(shuō)焉。則求所以慰憊懣者，于是視廬之偏，得古松蔚然，對(duì)植以竹，開軒其下，榜曰“二友”，且為松竹主人，命郡人胡銓志之。將大用，會(huì)告饑，而廬陵特甚，詔公作牧，以字罷瘵②。 贈(zèng)太子少保，謚號(hào)文莊。歐陽(yáng)德風(fēng)度溫和，學(xué)問(wèn)講求實(shí)際，不崇尚空談。他們?cè)陟`濟(jì)宮聚集四方名士，共同討論“良知”之學(xué)，前去聚會(huì)的有五千人。歐陽(yáng)德說(shuō)話理直氣壯，裁斷諸位宗王和藩王尤其有憑據(jù)，或者當(dāng)面指出利益與損害之處，眾人面面相覷臉部發(fā)抖，歐陽(yáng)德卻神態(tài)自然，十分鎮(zhèn)靜。裕王的母親康妃杜氏去世，歐陽(yáng)德奏請(qǐng)按成化朝紀(jì)淑妃的舊例喪葬。如你所言，何不冊(cè)立裕王為太子？”歐陽(yáng)德立即準(zhǔn)備冊(cè)立禮儀。歐陽(yáng)德奏道：“《會(huì)典》關(guān)于婚禮中說(shuō)，太子結(jié)婚曰‘承宗’，分藩諸王結(jié)婚日‘承家’。歐陽(yáng)德則認(rèn)為裕王是太子不應(yīng)出京，并上疏說(shuō)：“從前太祖以父婚子，諸位王子都住在宮中；宣宗、孝宗以兄婚弟，才搬到外府，現(xiàn)在的事和太祖時(shí)候的情況相同，請(qǐng)按照當(dāng)初的舊制。歐陽(yáng)德懇請(qǐng)建儲(chǔ)。其后，因被薦舉起任原官，又經(jīng)過(guò)多次升遷至吏部左侍郎兼學(xué)士，掌管詹事府。為便于奉養(yǎng)父母，又調(diào)任南京鴻臚卿。不久，改任南京尚寶師。嘉靖六年，詔令選擇朝中有學(xué)問(wèn)和有德行的讀書人為翰林，于是歐陽(yáng)德改任為編修。他在六安建立了龍津書院，聚集生徒講學(xué)。兩次不參加會(huì)試。（歐陽(yáng)德）剛二十歲就鄉(xiāng)試中舉。【附參考譯文】⑷本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力，包括實(shí)詞理解能力、虛詞理解能力、句式理解能力、整體理解能力。⑶本題考查文言文文意的把握，完成這類題，熟讀精思是關(guān)鍵，內(nèi)容大意要全理解。⑵本題考查文化常識(shí)的熟記能力。這個(gè)過(guò)程比較簡(jiǎn)單，但也要有文言斷句基本知識(shí)。解答此類題，要求考生課下多讀，培養(yǎng)語(yǔ)感。很晚才被皇帝了解。后去贛州，跟從王守仁學(xué)習(xí)。②“務(wù)”譯為“講究”、“尚”譯為“崇尚”、“見(jiàn)”表被動(dòng)、“知”為“了解”之意。故選B。（3）B項(xiàng)，“歐陽(yáng)德改任為編修，他設(shè)置講亭，召集國(guó)子生與四方學(xué)者在那里講學(xué)論道。（2）B項(xiàng)解說(shuō)錯(cuò)誤，“軍令”屬于“兵部”。排除D。如“懇請(qǐng)”是一個(gè)人的動(dòng)作行為，發(fā)出這個(gè)行為的是歐陽(yáng)德，故“德懇請(qǐng)”不該斷開，可以排除A、C。很晚才被皇帝了解。后去贛州，跟從王守仁學(xué)習(xí)。晚見(jiàn)知于帝。之贛州，從王守仁學(xué)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。D.歐陽(yáng)德講求孝道，他曾被召入京做太仆少卿，但是為了便于奉養(yǎng)父母，他調(diào)任南京鴻臚卿。歐陽(yáng)德學(xué)問(wèn)淵博，皇帝詔令選擇有學(xué)問(wèn)和德行的讀書人為翰林，歐陽(yáng)德改任為編修，他設(shè)置講亭，召集國(guó)子生與四方學(xué)者在那里講學(xué)論道。歐陽(yáng)德為人正直，曾跟從王守仁學(xué)習(xí)，策問(wèn)中曾議論王守仁的思想，他與魏良弼在考卷中坦率地闡發(fā)老師的學(xué)術(shù)卻并無(wú)阿識(shí)之意。（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 贈(zèng)，朝廷為表彰大臣的功績(jī)，在其死后，追授給他一個(gè)較高的官職或稱號(hào)。由科舉至翰林，是非常榮耀的。C.B.會(huì)試是中國(guó)古代科舉制度中的中央考試，由禮部主持，在京師舉行考試。母憂歸服/未闋/即用為禮部尚書/喪畢之官/命直無(wú)逸殿/時(shí)儲(chǔ)位久虛/帝惑陶仲文“二龍不相見(jiàn)”之說(shuō)/諱言建儲(chǔ)/德懇