【正文】 【參考答案】：作者要“祈禱”從這沒有希望的世界重新制造出希望來，民族文化復(fù)興可以抵御外來侵略。詩歌幾乎全是由祈使句與疑問句組成，生動地傳達(dá)出了詩人努力擺脫疑惑、反抗絕望的掙扎過程?！拜p輕的告訴我，不要喧嘩！”這句妙在“輕輕”二字之上，可以想象，在碌碌營利的現(xiàn)代社會，到處是詩人討厭的喧囂嘈雜、一片狼藉，也許我們并不缺乏形形色色的“地大物博”之辭，但那主要是向西方的主人“獻(xiàn)壽謝恩”，奴才為了討得主子的歡心，就需要竭力夸張自己的成果，“喧嘩”一陣；而“輕輕”才是發(fā)諸內(nèi)心深處的真摯和深情。／抱著金子從礦坑里爬上來，／給吃人的大王們獻(xiàn)壽謝恩。詩歌自始至終響徹著這樣的話：“請告訴我誰是中國人”，劈頭蓋臉地?fù)溥^來，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費解形成了強烈的反差效果：誰是中國人，這還難回答嗎，是你，是我，是當(dāng)時的“四萬萬同胞”。在二十世紀(jì)文明的浪濤拍擊聲里，他分明意識到，我們古老的文化畢竟老得僵硬了，所有的輝煌都成為遙遠(yuǎn)的歷史，不再可能復(fù)活，未來的中國文化的繁榮很難說就還是“河馬獻(xiàn)來的饋禮”，是“九苞鳳凰”傳授的音樂節(jié)奏；當(dāng)代中國人也似乎有他們自己的生活方式、人生情趣，并不都如詩人所想象的那樣迷醉于漫長的過去。不過，僅僅停留在這一思想層面上，聞一多的個性特色便還是不夠鮮明突出的。聞一多滿腔熱情地歌頌了民族輝煌的歷史與人文精神，這主要還是出于一種“文化自衛(wèi)”的目的，在東西方兩大文明的交匯、沖撞之中，詩人時刻感到了“被征服”、“被同化”的危險。據(jù)稱伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)捕魚，馴養(yǎng)牲畜，教民嫁娶，還仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)八卦，立文字，文明的繁盛引起了“龍馬出河”、“鳳凰授歌”。傳說中的麒麟向來被中國人當(dāng)作“仁獸”，一生推行仁義道德的孔子見麒麟之死而傷道窮，從此絕筆。??詩中以反問的形式，把神話傳說摻入詩句，增加了幾分神秘、朦朧的色彩，引人進(jìn)入詩境。根據(jù)以上分析，你知道詩人想“祈禱”什么嗎？ 【簡析】：《祈禱》是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。告訴我/那智慧/來得離奇，說是河馬/獻(xiàn)來的饋禮；還告訴我/這歌聲的節(jié)奏，原是九苞鳳凰的/傳授。張力性的意識結(jié)構(gòu)與情緒型的節(jié)奏方式也決定了全詩的美學(xué)風(fēng)格。綜合整首詩作來說，“紅燭”這一傳統(tǒng)詩歌文化的原型意象在進(jìn)入聞一多詩歌創(chuàng)作并一如中國文人那樣被作為詩人人生追求的象征時，其時代的、文化的矛盾沖突就勢不可免的發(fā)生了。“離”與“即”的矛盾沖突在這一番心靈的顫動中又表現(xiàn)了出來。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？”顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個體的行為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識里仍然懷疑這種自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的真實性──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風(fēng)來侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結(jié)成快樂底果子！”在這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時代特色的樂觀激情當(dāng)中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴?！盁T！燒罷?。療剖廊说讐簦療惺廊说籽ぉぃ簿瘸鏊麄兊撵`魂，／也搗破他們的監(jiān)獄！”這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認(rèn)同方式：在以物明志的時候，他的自我情緒仍然格外強盛，于是“物”的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻(xiàn)的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時代的吶喊。嚴(yán)謹(jǐn)審慎的聞一多從不會不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩人好象暫時放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認(rèn)同。接下去，詩人用了整整七個詩節(jié)來抒寫他對紅燭的感受。我們可以從三個方面來認(rèn)識這樣的奠基性意義：①“離”是詩人意識的起點，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。中國古典詩歌的以物明志，是在物我間融洽無隙的境界中進(jìn)行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這里并沒有刻意強調(diào)說“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對應(yīng)的地位上再尋找詩人自己的形象，詩人無所用心地敘述著外物的狀態(tài)，其實也就是在敘述著詩人自己。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩學(xué)并沒有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩人的自我抒寫有意識地附著在一定的“模式”當(dāng)中，他對“模式”的體認(rèn)與他對自身的體認(rèn)在同時進(jìn)行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國古典詩歌藝術(shù)有關(guān)，所以說，《紅燭》意識結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩學(xué)的余香。這些詩的“有意味的形式”在中國詩歌長河的波濤里浮動閃熠，賦予一代又一代的詩人以激情、以靈感。紅燭?。　澳獑柺斋@，但問耕耘。紅燭??！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢，燒沸世人的血── 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭?。∧阈幕鸢l(fā)光之期，正是淚流開始之日。多種方式的照應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且形成了一種旋律，一種氣勢，加強了文章的感染力。作者實際上是以議論來結(jié)構(gòu)文章的。這些成對的句子，有些具有對比的性質(zhì)，有些則是并列的性質(zhì)，有的是更為整齊的對偶句。①作者善于使用成語或仿成語結(jié)構(gòu)，如“目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血”，“潛心貫注，心會神凝”，“迥乎不同”，“一反既往”，“警報迭起，形勢緊張”，等等。又如，“飯，幾乎忘了吃”，本來是極平常的一句贊語，但緊接著跟上一句“他貪的是精神食糧”形成了對比，意蘊就豐富多了。(3)富于感情。(2)精練含蓄。不僅描寫的語言是形象的，敘述和議論的語言也是形象的。聞先生的“最后一次演講”及其被害經(jīng)過，是人們熟知的，作者就不再對事實經(jīng)過作過多的記述，而只是反復(fù)強調(diào)“兇多吉少”的緊急形勢，擷取“演講”中最“慷慨淋漓”的“你們站出來”這一句話，描繪“昂首挺胸，長須飄飄”的從容姿態(tài)，從而突出了聞一多先生的大無畏革命精神。對材料的使用，作者根據(jù)表現(xiàn)中心的需要，有取有舍，有繁有簡。對作為“學(xué)者的方面”，作者只選取了寫作《唐詩雜論》《楚辭校補》《古典新義》三本書的情況加以表現(xiàn)；對作為“革命家的方面”，則選取起稿政治傳單、群眾大會演說、參加游行示威這三件事作為例證。作者用聞一多先生的“說和做”總領(lǐng)全文，上半部分寫聞一多先生“做了再說，做了不說”，表現(xiàn)聞先生“學(xué)者的方面”；后半部分寫聞一多先生“說”了就“做”，言行完全一致，表現(xiàn)聞先生“革命家的方面”。但作為一名卓越的學(xué)者，一名偉大的愛國者，一位言行一致的志士仁人，他是始終如一的。然而，聞一多先生一生中主要身