【正文】 是始終如一的。聞先生的“最后一次演講”及其被害經(jīng)過，是人們熟知的，作者就不再對事實經(jīng)過作過多的記述，而只是反復(fù)強調(diào)“兇多吉少”的緊急形勢，擷取“演講”中最“慷慨淋漓”的“你們站出來”這一句話，描繪“昂首挺胸，長須飄飄”的從容姿態(tài)，從而突出了聞一多先生的大無畏革命精神。又如，“飯，幾乎忘了吃”，本來是極平常的一句贊語，但緊接著跟上一句“他貪的是精神食糧”形成了對比，意蘊就豐富多了。多種方式的照應(yīng)，使文章的結(jié)構(gòu)嚴謹，而且形成了一種旋律，一種氣勢，加強了文章的感染力。自我表現(xiàn)、自我刻畫的西方浪漫主義詩學(xué)并沒有在他的心靈世界居統(tǒng)治地位；詩人的自我抒寫有意識地附著在一定的“模式”當(dāng)中，他對“模式”的體認與他對自身的體認在同時進行，這些創(chuàng)作心理都顯然與中國古典詩歌藝術(shù)有關(guān)，所以說，《紅燭》意識結(jié)構(gòu)的表層洋溢著傳統(tǒng)詩學(xué)的余香。但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩人好象暫時放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認同?！半x”與“即”的矛盾沖突在這一番心靈的顫動中又表現(xiàn)了出來。根據(jù)以上分析，你知道詩人想“祈禱”什么嗎？ 【簡析】：《祈禱》是聞一多滿懷深情的愛國主義詩篇，詩的中心意義就是激賞中華民族的偉大、中華文化的悠久與燦爛。聞一多滿腔熱情地歌頌了民族輝煌的歷史與人文精神，這主要還是出于一種“文化自衛(wèi)”的目的，在東西方兩大文明的交匯、沖撞之中，詩人時刻感到了“被征服”、“被同化”的危險。／抱著金子從礦坑里爬上來，／給吃人的大王們獻壽謝恩?！緟⒖即鸢浮浚鹤髡咭捌矶\”從這沒有希望的世界重新制造出希望來，民族文化復(fù)興可以抵御外來侵略。詩歌自始至終響徹著這樣的話：“請告訴我誰是中國人”，劈頭蓋臉地撲過來，讓人猝不及防，它那鮮明的情感色彩與它在意義上的蹊蹺費解形成了強烈的反差效果：誰是中國人，這還難回答嗎，是你，是我，是當(dāng)時的“四萬萬同胞”。據(jù)稱伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)捕魚，馴養(yǎng)牲畜，教民嫁娶，還仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)八卦，立文字，文明的繁盛引起了“龍馬出河”、“鳳凰授歌”。告訴我/那智慧/來得離奇，說是河馬/獻來的饋禮；還告訴我/這歌聲的節(jié)奏，原是九苞鳳凰的/傳授。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？”顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個體的行為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識里仍然懷疑這種自我奉獻、自我犧牲的真實性──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風(fēng)來侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結(jié)成快樂底果子！”在這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時代特色的樂觀激情當(dāng)中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。接下去，詩人用了整整七個詩節(jié)來抒寫他對紅燭的感受。這些詩的“有意味的形式”在中國詩歌長河的波濤里浮動閃熠，賦予一代又一代的詩人以激情、以靈感。作者實際上是以議論來結(jié)構(gòu)文章的。(3)富于感情。對材料的使用，作者根據(jù)表現(xiàn)中心的需要，有取有舍，有繁有簡。然而，聞一多先生一生中主要身份是學(xué)者、詩人。五、總結(jié)這首詩的最大特點是直抒胸臆，作者把從國外回來后的真實感受用火山爆發(fā)一樣的激情在詩中噴發(fā)出來，感情熾烈而真誠，雖然詩中也有敘事成分，但主要是直接抒情，以強烈的情感打動讀者。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，憤怒斥責(zé)國民黨暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國民黨特務(wù)殺害。1922年7月趕美留學(xué)。四、深切懷念，寫悼詞（激情創(chuàng)作組）剛才我們在一幅幅畫面中再次感受到了這位民主戰(zhàn)士和詩人的品質(zhì)與精神。二、重讀課文，說積累（整理積累組）讓我們再次徜徉在課文里睜大你的慧眼去尋找所需要的知識（可以從文章的內(nèi)容，可以從文章的寫法，可以從詞語運用，修辭手法等）或人物的精神。你可以說：我從課文中學(xué)到了?? 我從課文中掌握了?? 我從課文中積累了?? 我從課文中整理了??（讓我們徜徉在課文里面去尋找所需要的知識，你可以說：我學(xué)到了什么，我掌握了什么的描寫句式，我從課文中積累了好多的四字詞語、好多動詞或描寫的美句，或者從文章中整理出了什么，這些都要你們自主合作去完成。下面在聞一多先生被槍殺65周年之際，請你寫一段悼念詞，寫出你對這位偉人的哀思及由衷崇敬。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。作品簡介《發(fā)現(xiàn)》一詩見于詩集《死水》，是聞一多愛國詩篇最重要的代表作之一。聞一多曾與徐志摩等主編《詩鐫》，致力于新詩形式的研究提出極具影響的“三美”主張：音樂美、繪畫美、建筑美。因此，這篇文章前半部分寫聞一多先生前期怎樣為了探索救國救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。比如，聞先生的研究唐詩，作者并沒有寫他研讀了哪些書籍，發(fā)掘了哪些新意等等，而是著重寫他研究的目的和態(tài)度：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年的文化史”，“他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化藥方”，突出了聞先生的研究學(xué)問，目的是在于救國；“目不窺園，足不下樓”，“頭發(fā)零亂”“睡得很少”這些細節(jié)，表現(xiàn)了聞先生的刻苦精神；“一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙”，則表現(xiàn)出聞一多先生一絲不茍的嚴謹態(tài)度。這篇文章的敘述、描寫抒情化，令人無法分清哪些是記敘，哪些是抒情。第一、二段是第一部分的敘述的綱領(lǐng)，第七段是第一部分的總結(jié)，這兩處都是議論。同“五四”時代的其他一些詩人比較，聞一多顯然對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的感情更為深厚，在接受西方詩學(xué)營養(yǎng)的同時，他未曾放棄過對中國古典詩歌藝術(shù)的研習(xí)、摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞一多興趣的中國古典詩歌之一，其傳世名句“蠟炬成灰淚始干”當(dāng)然亦是爛熟于心的，就這樣，“紅燭”作為中國文人的理想、追求的象征，就被現(xiàn)代詩人聞一多理所當(dāng)然地接受了下來。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個顯著特征，自焚與流淚。但是，也就在這一時刻，詩人關(guān)心個人價值的時代的心靈又一次顫動了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。請告訴我/戈壁的沉默，和五岳的莊嚴？又告訴我 泰山的石溜/還滴著忍耐，大江黃河/又流著和諧？再告訴我，那一滴清淚是孔子吊唁死麟的/傷悲？那狂笑/也得告訴我才好，莊周淳于髡東方朔的/笑。這些傳說為中華文化涂上了一層神秘的迷離的光環(huán)。但是，聞一多偏偏要這樣