6月國(guó)開(kāi)中央電大小教專(zhuān)科美學(xué)與美育期末考試試題及答案匯編-wenkub.com
2025-04-13 05:31 本頁(yè)面
【正文】 故對(duì)審美文化形態(tài)演變不能僅僅 從時(shí)間來(lái)理解。同時(shí)，古代審美文化的代表，總體上又和今天的審美形象存在文化特征上的差異。 第二，處在不同社會(huì)、不同時(shí)期、不同境遇之中的人們看待美的文化觀念不斷變化。從時(shí)間角度看，社會(huì)在不斷地發(fā)展，不同歷史時(shí)期人們的生活方式往往有著巨大差異。可以從三方面來(lái)把握：第一，自然事物本身充滿(mǎn)活力。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。 自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。 ？答：符號(hào)實(shí)踐是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它創(chuàng)造了人類(lèi)的感覺(jué)器官； 符號(hào)實(shí)踐還使人類(lèi)的感性能力得到發(fā)展； 同時(shí)，符號(hào)實(shí)踐使人類(lèi)的美感日益豐富。 第二，美學(xué)力求 探索人的豐富與完整特性。青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。 性 純真性 (B)。 家中，對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的特征以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述的是 (C)。辭格有多種種類(lèi)，常 用的有比喻、對(duì)偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等?，F(xiàn)代新詩(shī)雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。通過(guò)對(duì)人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。從具體過(guò)程來(lái)看， 美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。 三、簡(jiǎn)答題 階段？答：自然在人類(lèi)符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段： 在第一階段中，自然作為人類(lèi)異己的符號(hào)。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。 富 ？ (C) 應(yīng)性 、判斷正誤 。 第四篇： 1 月國(guó)開(kāi)（中央電大）小教專(zhuān)科《美學(xué)與美育》期末考試試題及答案 2021 年 1 月國(guó)開(kāi) (中央電大 )小教專(zhuān)科《美學(xué)與美育》期末考試試題及答案 (馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！ )說(shuō)明：試卷號(hào)： 2071； 資料整理于 2020 年 9 月 30 日。 其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會(huì)對(duì)青少年的心靈塑造和精神成長(zhǎng)具有潛移默化的作用。 首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。 ？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號(hào)化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。二 者密切相關(guān)但卻不是一回事。 (C)。 第三篇： 7 月國(guó)開(kāi)（中央電大）小教專(zhuān)科《美學(xué)與美育》期末考試試題及答案（大全） 2021 年 7 月國(guó)開(kāi) (中央電大 )小教專(zhuān)科《美學(xué)與美育》期末考試試題及答案 (馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！ )說(shuō)明：試卷號(hào)： 2071； 資料整理于 2020 年 9 月 30 日。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于 通過(guò)勞作制造“符號(hào)”，形成人類(lèi)文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。
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