【正文】 如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。 “學生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學生都有著豐富的內(nèi)心世界和獨特的情感表達方式，都需要教師的理解和尊重”。 我們所說的平等對待學生，還指教師平等地對待全體學生，而不能有親疏遠近，厚此薄彼。 魏書生老師曾說：“師生之間就像高山與高山一樣，你對對方心靈大山的呼喚：我尊重你??那么對方心靈高山的回音便是：我尊重你??你喊：我理解你??對方的回音也是：我理解你??你喊：我恨你??對方的回音決不會是：我愛你??”人民教育家陶行知先生也對忽視學生的人格、剝奪學生個性發(fā)展的教育表示深惡痛絕，他說：“人人都說小孩子，小孩子人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩子還要小。首先，學生在與教師相互作用的關(guān)系中，能逐漸學會認識自己、認識他人并從中學 到一定的社會規(guī)范、行為準則和價值觀等。 人類的心理適應，最主要的就是對于人際關(guān)系的適應，對于中小學生而言，他們特別重視與教師的關(guān)系，有時甚至會超過對于父母親的關(guān)系，所以說師生關(guān)系對學生的發(fā)展有著非 常重大的影響。 （二）良好的師生關(guān)系對學生成長起重要作用 ⒈對學生性格發(fā)展的影響 良好的師生關(guān)系為學生的安全需要、愛和歸屬的需要以及尊重的需要提供滿足。在不好的課堂氣氛下，學生會不自覺地想要逃避，這正如陶行知老先生所言：學校里面先生都有笑容，學生也有笑容，有些學校先生板了臉孔，學生都畏懼他，那就難免有逃學的事了。良好的師生關(guān)系使教學信息傳播暢通，信息反饋也及時真實；反之，不良的師生關(guān)系將必然會制約信息的傳輸，甚至是使學生對教師的教學產(chǎn)生抵觸態(tài)度。民主平等的師生關(guān)系是搞好教育的前提，良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學需要、協(xié)同教學活動、實現(xiàn) 教學目標的基礎和保證，師生關(guān)系通過情感和激勵的方式來影響教和學的積極性。教師的教學對象是學生，教與學是一個雙邊活動過程，師生只有配合默契，合作愉快，才能產(chǎn)生良好的教學效果，良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學需要、協(xié)同教學活動、實現(xiàn)教學目標的基礎和保證。雖然教師的知識和能力在一般情況下要強于學生，但“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，教師在教學活動中也應該尊重學生的意見，與學生共同探討，共同進步，教學相長，做到在真理面前人人平等。 —— 贊科夫 師生關(guān)系是教師與學生在教育過程中為完成一定的教育任務，以“教”和“學”為中介而形成的一種特殊的人際關(guān)系，也是學校最基本的人際關(guān)系。 第五篇：教育學心得體會 教學中的師生關(guān)系 【摘要】 教學中 ,不僅是教與學的關(guān)系 ,同時也是師生感情和思維的交流 ,只有當外在情感觸及到學生內(nèi)在的情感需要時 ,才能使教育者處于一種積極的接受狀態(tài)。各有各的好處，但又有各自的劣勢，因此我在想我以后當了老師要怎樣做呢，要怎樣去平衡學科課和活動課呢，要怎樣才能跟上新課標的步伐呢？雖然，我現(xiàn)在還沒有走上就職的崗位，但是通 過《教育學》這門課，通過劉老師的認真講解，使我在還沒踏上崗位之前就開始思考這些問題，我覺得對我將來的發(fā)展是很有利的。通過這些實例，我發(fā)現(xiàn)做老師離不開“頭腦”，要想當個好老師必須要全心全意的做好學生的傳授者，領導者，輔導者，以及朋友?！督逃龑W》真 是讓我對歷史上的各種教育大開了眼界，豐富了我的知識和視野。它的教育也很特別，教育分成三階段，其中最讓我好奇的是第二階段：護衛(wèi)。其中很特別的是古希臘的“斯巴達教育”，他們當時的教育目的僅是是培養(yǎng)合格的 軍人。通過老師形象的比喻，使我深深的理解了中 西方教育的本質(zhì)區(qū)別。通過對“教育”本質(zhì)的學習，使我開闊了思維，不再把“教育”一詞想的空洞而深不可測?，F(xiàn)在再回到我開篇就提到的收獲卻難以言喻上。二是，您還會和我們互動，用問題來引導我們、激發(fā)我們。但是，到了今年我就徹底改變了我之前的想法。我也堅定了如果將來要當老師，就一定要做一個培養(yǎng)多數(shù)人才為主的教師。老師分別介紹了 這兩種課程的優(yōu)缺點，聽了課之后，我一直都沒有忘記這個問題。令我印象深刻的是老師在講這一章時，給我們舉的一些老師在處理師生關(guān)系時所舉的實例。真是不同的歷史時期，不同的國家，不同的文化，教育的目的各異，內(nèi)容各異，教育的方法和組織形式也大有不同。西方世俗封建的“騎士教育”也讓我印象深刻。除了了解中國的教育史發(fā)展之外，老師還給我們介紹了國外的一些典型的教育內(nèi)容。老師給我們形象的舉例闡述他們的不同之處，老師把中國的灌輸式教育形象的比喻成木桶給杯子倒水：老師是木桶，學生是杯子，老師主動灌輸，學生被動接受；更有意思的西方 的教育，老師把西方的引導式教育用“產(chǎn)婆術(shù)”來做形象的比喻：老師是接生婆，學生是孕婦，而孕婦產(chǎn)下的胎兒則是學生內(nèi)在的潛質(zhì)，通過老師的“助產(chǎn)”，使學生主動學習、思考，從而發(fā)掘自己的潛力和才能。其中令我映象最深的就是愛因斯坦對教育的定義：教育是把受過的教育全部忘掉之后，剩下的東西。 依然清晰的記得這學期我第一次翻開《教育學》這本書時的情形，當時我發(fā)現(xiàn)書里的內(nèi)容特別的枯燥乏，后來我才發(fā)現(xiàn)原來是我誤解了《教育學》。您所舉的許多例子不僅對我們學習教育學有很大幫助，而且還對我們自身也很有啟發(fā)作用。其實教育學去年我們就開始學習了，以前總不把它當回事兒，心想又是一門像《毛概》一樣無聊的理論課。通過對這兩個概念的了解，我也更加堅定了對素質(zhì)教育的贊同和認可。 同時還給了我很大啟示的是老師在講授“課程”這一章節(jié)中的“學科課與活動課”。通過老師對教師職業(yè)，教師角色，教師的素養(yǎng)，學生的本質(zhì)屬性，以及如何處理師生關(guān)系的講解和舉例論證，我才發(fā)現(xiàn)原來做老師，做個好老師，做個優(yōu)秀的班主任原來是那么的不容易，是有那么多的學問在里面。還有古希臘雅典的“通識教育 ”，等等?？粗罱鼘W校里大一新生幸苦的軍訓，就讓我不禁想起了古希臘“斯巴達教育”。在講到農(nóng)業(yè)社會的教育史時，中國西周時期的“六藝”教育讓我倍感驕傲，我國的先賢們在那個時期就已經(jīng)提出了如此優(yōu)秀的教育理念。其中有許許多多我感興趣的話題，比如中西方文化的傳統(tǒng)的差異所造成的中西方教育意義的不同。 還記得老師在給我們講“教育的本質(zhì)”這一節(jié)的時候，您給我們提出了幾種不同的定義。通過上您的課，通過您對教育的解釋，對教育學的解釋，以及許許多多貼近生活的事例，我發(fā)現(xiàn)：原來“教育”并不是一個 遙遠的話題；教育學也并不是一門枯燥無味的理論課。在課堂上，您不僅給我們舉了很多大哲學家，先賢以及大教育家們的例子，還給我們講訴了許多實際生活中的案例。在此，要感謝老師為我們傳授了《教育學》這門課程，我覺得收獲確是難于言喻。不同的學科蘊藏著豐富的科學美的成分。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美 好河山的情感。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。由于藝術(shù)形式品種繁多，學校藝術(shù)美育課程應當選擇那些基礎性強，受學生喜愛，同時又適合各學校實際的藝術(shù)形式開展藝 術(shù)美育。 藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應當努力激發(fā)學生的情感體驗，引導學生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。” 美育的主要任務可以概括為以下四個方面： (一 )培養(yǎng)和提高學生感受美的能力 (二 )培養(yǎng)和提高學生鑒賞美的能力 (三 )培養(yǎng)和提高學生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力 (四 )培養(yǎng)和提高學生追求人生趣味和理想境界的能力 藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實美為基礎，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而 高于現(xiàn)實美的美