【正文】 老一輩人艱辛而卑微的生活道路。國家政策調(diào)整和老一輩人所能提供的經(jīng)濟條件使他們沒有老一輩人那么嚴(yán)重的貧窮記憶。經(jīng)濟條件改善已經(jīng)不是他們的首要目的，而是尋求更高目標(biāo)：個人發(fā)展。在這個目標(biāo)統(tǒng)率下，新生代農(nóng)民工非常注重就業(yè)環(huán)境和生活環(huán)境，他們對城市的感情也不像老一代農(nóng)民工那樣單純，而是充滿了“渴望難及”的矛盾心理。“他們不再滿足于能夠進城務(wù)工，而是要求真正成為一個‘城里人’。他們厭惡城里人對他們的‘農(nóng)民工’、‘外來工’、‘外出務(wù)工人員’等稱呼，而希望被像城里人那樣稱呼為‘市民’、‘居民’、‘工人’”?？释矸菡J同實際隱含著一個愿望，那［4］就是徹底的融入城市，擺脫異化的命運，從而獲得平等、體面和尊嚴(yán)。儉省和超前：消費習(xí)慣中的城市融入傾向消費也許是新生代農(nóng)民工遇到體制或觀念性障礙最少的一個方面，商業(yè)社會里，金錢面前人人平等，極少有什么消費上的“特區(qū)”。在這方面，眾多的研究者似乎不能統(tǒng)一意見。比如嚴(yán)慧和劉慶在《新生代農(nóng)民工消費行為研究》一文指出：新生代農(nóng)民工的消費行為有超前消費、品牌消費和追求自我發(fā)展三個特點；幸麗萍的《城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視角下的農(nóng)民工消費研究》則認為：消費水平比較低、消費結(jié)構(gòu)比較單一和消費類型比較保守是新生代農(nóng)民工消費主要特征。上述是兩類比較有代表性的觀點，傾向于新生代農(nóng)民工消費的某個極端。但筆者更認同李榮在《第二代農(nóng)民工的消費結(jié)構(gòu)分析——基于蘇州市第二代農(nóng)民工消費結(jié)構(gòu)的調(diào)查》中提出的觀點，他更細致地剖析了新生代農(nóng)民工消費的內(nèi)在邏輯。他在研究中發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)民工在飲食方面的支出非常謹慎，例如有人“經(jīng)常會為了在面條里放不放個個雞蛋猶豫半天”。但在衣著支出中，他們的消費相對較高，而且買衣服的地點多選擇在專賣店。他得出的結(jié)論是：消費結(jié)構(gòu)基本合理，講究實用，但同時也注重時尚。［5］實際上除了衣服，能在社交時產(chǎn)生炫耀感的消費品，比如手機，也在農(nóng)民工群體中普及率比較高，甚至超過白領(lǐng)和商務(wù)階層成為智能手機的主要消費人群。筆者認為，這其實反映了新生代的農(nóng)民工融入城市生活的一種嘗試，他們年輕，學(xué)習(xí)能力強，喜好新鮮事物，經(jīng)常愿意以城市居民為參照群體來影響自己的消費行為。也許內(nèi)在的思維習(xí)慣和生活習(xí)慣難以一下子改過來，但至少在外在“硬件”上，可以多少尋找到心理代償。無奈的旁觀者：農(nóng)民工文化生活“孤島化”“新生代農(nóng)民工市民化過程的文化教育需求研究”課題組曾對400名新生代農(nóng)民工的精神文化需求進行抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)新生代農(nóng)民工休閑娛樂方式排在前十位的依次是：睡覺（%）、聽廣播（%）、聽歌（%）、逛街（%）、玩撲克或麻將（%）、看書（%）、上網(wǎng)（%）、看電影（%）、看電視（%）、去KTV（%）。從上述排名可以看出，新生代農(nóng)民工文化生活層次比較低。越是需要花錢的休閑娛樂方式越得不到廣泛認同，說明農(nóng)民工的休閑方式還是比較受限于經(jīng)濟條件的。值得注意的是，有四分之一以上的人頻繁接觸網(wǎng)絡(luò)，但是各方面深入調(diào)查顯示，“即使有的農(nóng)民工開始接觸網(wǎng)絡(luò)等較新潮、高級的手段，他們也大多把網(wǎng)絡(luò)理解為單純的用來打發(fā)無聊時間的工具（聊天、看電影等），而沒有有意識地［6］利用網(wǎng)絡(luò)在信息傳遞、文化提升、人際交往等方面的重要功能?！边@里需要強調(diào)一點，許多研究對農(nóng)民工娛樂方式的評價是“資源匱乏”、“單調(diào)”，從某種意義上，這是一種評價慣性，也就是把對農(nóng)村休閑娛樂的評價直接套用在新生代農(nóng)民工身上，不得不說評價本身也帶有歧視色彩。實際上，觀察到的新生代農(nóng)民工的娛樂方式和普通市民比并無太大差別，真正的差異在娛樂質(zhì)量和信息創(chuàng)造性吸收及運用上，比如同樣是上網(wǎng)，農(nóng)民工把它當(dāng)做單純的消遣工具，久居城市的人可能用其尋找就業(yè)和創(chuàng)業(yè)信息、表達意見、學(xué)習(xí)等，對信息利用深度而不是資源種類決定了二者間的差異。這種差異反映了思維習(xí)慣和生活習(xí)慣的根本不同，這一點不改變，農(nóng)民工很難在生活方式上融入到城市里。目前，農(nóng)民工在閑暇時間主要采取的是自我娛樂或群體娛樂的方式,不具備明顯的城市文化生活特征。他們身在城市中，卻有一道無形的屏障將之與城里人區(qū)分開，在這個意義上，農(nóng)民工文化生活確實像是“孤島化”了。城市里的“陌生人”：新生代農(nóng)民工社會交往處境融入意味著與新的社會環(huán)境中的群體達成一致，否則，僅僅從一個空間轉(zhuǎn)換到另一個空間，只是位置的機械變遷，而不是有機融合?！斑_成一致”的關(guān)鍵就是交往。社會交往理論認為，社會交往基本上是一個同質(zhì)群體和異質(zhì)群體不斷交往和互動過程?！叭藗兊纳鐣叱龅钠渲械囊粋€重要的步驟也是由單純的與同質(zhì)群體的互動逐步擴展為與異質(zhì)群體的互動，在互動的過程中擴大交往和加深相互［7］間的理解?！痹S多學(xué)者從不同角度指出這一點，農(nóng)民工群體之間的信任要遠高于對城市居民的信任，這是基于傳統(tǒng)的血緣（親戚）、地緣（老鄉(xiāng)）和身份一致性（工友）產(chǎn)生的信任，這種信任有悠久的歷史積淀，以一種微妙的方式發(fā)生著作用?？偟膩碚f，農(nóng)民工之間是熟悉的，也是容易交往的，他們形成了社會網(wǎng)絡(luò)中的強紐帶關(guān)系。但是若要融入一個城市，單純的同質(zhì)群體交往是不夠的，新生代農(nóng)民工必須把交往擴展到城市居民以及其他社會階層的異質(zhì)群體中，如老板、當(dāng)?shù)鼐游瘯罢刹康鹊取Ｔ谝粋€充滿歧視的環(huán)境里，這實際上非常難以做到，這種社會網(wǎng)絡(luò)中的弱紐帶關(guān)系會在比較長的時期內(nèi)一直存在。農(nóng)民工工作和生活在一個城市里，卻同時外在于這個城市，他們不時悲哀地發(fā)現(xiàn)，不管為這個城市做了多大貢獻，其實都是這個城市里的陌生人。三、影響新生代農(nóng)民工生活方式城市化的幾個因素筆者在上面描述了新生代農(nóng)民工物質(zhì)消費、文化生活和社會交往的現(xiàn)狀，之所以用“現(xiàn)狀”而不是“存在的問題”一類字眼，是因為后者帶有某種歧視色彩，農(nóng)民工融入城市的過程中一直處于制度造成的弱勢位置，但如果少一點兒人為歧視，也許融入會更順利一些。戶籍制度：一個老生常談的歧視之源農(nóng)業(yè)人口向城市移民并不是中國獨有的現(xiàn)象，但是因為戶籍制度而導(dǎo)致一個龐大的群體遭受諸多不公平待遇卻還是比較少見的。戶籍對新生代農(nóng)民工生活方式的影響在兩個方面體現(xiàn)的比較明顯：一個是市民身份的獲得比較困難，這一點對農(nóng)民工生活方式具有決定性意義；另一個是與戶籍制相聯(lián)系的各種保障帶來的城市福利缺失，農(nóng)民工的物質(zhì)消費和文化生活因此受到限制。和發(fā)達國家相比，我國保障覆蓋面不夠，保障水平也比較低，這是擴大內(nèi)需最致命的障礙之一，以前二者之間的關(guān)聯(lián)主要圍繞城市展開?，F(xiàn)在農(nóng)民工工資水平也在逐年上升，工資增速意味著龐大的儲蓄積累，在農(nóng)民工社會保障、醫(yī)療保障、失業(yè)保障嚴(yán)重不足情況下，如何激發(fā)出該群體的消費潛力，已經(jīng)成為另一個迫切需要研究的課題。社會身份認同：選擇生活方式的前提條件身份和生活方式密切相連，它對生活方式有隱性的界定，一個大學(xué)生和一個工人之間的生活差異將是非常明顯的。農(nóng)民工群體的生活方式研究尤其特殊，一般而言當(dāng)我們對某個群體的生活方式進行研究時，這個群體的身份是固定的，圍繞著身份有相對清晰的生活方式。而農(nóng)民工則有很大不同，他們心里拒絕承認農(nóng)民身份，據(jù)調(diào)查顯示，87%的新生代農(nóng)民工不想當(dāng)農(nóng)民，但是城市又拒絕給他們 市民身份（拒絕在兩個層面，一是制度性的，另一個是社會性的，即城市居民不把他們當(dāng)平等群體看待，有時后者的傷害更大），真實身份和虛擬身份之間產(chǎn)生了錯位，這導(dǎo)致了農(nóng)民工心理歸屬上的茫然。他們的生活方式也因此帶有了非農(nóng)民非市民的變形特征。格格不入：難以讓城市文明接受的不良生活習(xí)慣貧困是現(xiàn)實的狀況，而不是借口。不能因為目前的貧困，就拒絕改變自己，延續(xù)不良的生活習(xí)慣，這樣做，是給自身城市融入制造障礙。雖然我們的社區(qū)建設(shè)沒有西方那樣悠久的歷史，也沒能達到那個標(biāo)準(zhǔn)高度。但是人們對干凈、和諧、文明的生活環(huán)境有天然的向往，現(xiàn)代中國城市正一點一點向那個目標(biāo)過渡，在這個過程中，逆潮流而動的必將受到鄙夷。農(nóng)民工在鄉(xiāng)村長大，那是一個不把吐痰當(dāng)成不文明行為的成長環(huán)境，他們身上許多自然而然的行為習(xí)慣在城市里是不允許或受鄙視的，不改掉這些陋習(xí)，即使經(jīng)濟條件有了很大變化，依然難以獲得足夠的尊重和認同。分析是解決問題的前提，筆者在本文只是試圖描述現(xiàn)象，并分析相關(guān)的影響因素，至于解決思路則是另一個復(fù)雜而系統(tǒng)的問題，受限于文章篇幅不能展開，筆者將在另外的文章做進一步的探討。注釋：［1］中國農(nóng)民工問題研究總報告，中國農(nóng)民工問題研究總報告起草組，改革，［2］何瑞鑫 傅慧芳，新生代農(nóng)民工的價值觀變遷，山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2005（11）［3］紀(jì)韶 李舒丹，城市化進程中農(nóng)民工生活方式的轉(zhuǎn)變——以北京市為例，廣東社會科學(xué)，2010（2）［4］許葉萍 石秀印，新生代農(nóng)民工的價值追求及與老一代農(nóng)民工的比較，中國文明網(wǎng)（）［5］李榮，第二代農(nóng)民工的消費結(jié)構(gòu)分析——基于蘇州市第二代農(nóng)民工消費結(jié)構(gòu)的調(diào)查，中國特色城鎮(zhèn)化研究中心（）， ［6］國虹，互動與新生代農(nóng)民工的文化需求——以Q市H區(qū)為例，雜志網(wǎng)（://）［7］李雪，淺析農(nóng)民工虛擬社區(qū)的建構(gòu)及其運作，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2009（7）第五篇：2012年新生代農(nóng)民工調(diào)查報告及分析對策（一）調(diào)查結(jié)果與現(xiàn)狀精神文化生活內(nèi)容相對枯燥單一。調(diào)查顯示，在所提供的業(yè)余生活的10多種選項中，排在前六位的分別是：看電視、無事睡覺休息、讀書看報、聽音樂、逛街購物、上網(wǎng)。從調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代生活對他們影響較大，新生代農(nóng)民工的業(yè)余生活已經(jīng)帶上了一些城市色彩，生活較之前增添了許多新的元素，比如上網(wǎng)、聽音樂、旅游等。但就其整體而言，新生代農(nóng)民工業(yè)余生活相對單一，雖然城市中的文化設(shè)施和休閑場所已經(jīng)比較豐富，但由于業(yè)余時間和經(jīng)濟承受能力有限而無法享用。主觀感受普遍認為對現(xiàn)狀不滿意。調(diào)查顯示，大多數(shù)人認為自己的業(yè)余生活內(nèi)容“不太豐富”或“很單調(diào)”，其中31%的人對自己的業(yè)余生活“很不滿意”，36%的覺得“不太滿意”，而只有4%的人對自己的生活比較滿意。調(diào)查顯示，84%的人明確表示愿意參加單位組織的文化娛樂活動。作為新生代的農(nóng)民工，他們的文化水平、理想信念等較之第一代農(nóng)民工有了很大的提高，他們對豐富自己的精神文化生活充滿了渴望。（二）原因分析經(jīng)濟收入低，文化消費能力不強。農(nóng)民工的業(yè)余精神文化生活與他們的職業(yè)、收入有著密不可分的關(guān)系。其中，職業(yè)、收入穩(wěn)定的群體，在時間與金錢方面有著更多的支配權(quán)，他們的業(yè)余生活相對豐富，可以從事看電影、K歌、旅游、健身等消費性的娛樂項目。在經(jīng)濟收入水平普遍較低的情況下，除去衣食住行等生活必需費用，他們每月可用于文化娛樂等消費的費用幾乎所剩無幾。對于城市里動輒數(shù)十元上百元的娛樂休閑場所，他們一般都會敬而遠之。雖然調(diào)查顯示農(nóng)民工在文化娛樂等方面的支出很少，但這并不表明他們不需要精神文化生活。相反，他們對豐富自己的精神文化生活充滿了渴望。社會各界對新生代農(nóng)民工的文化需求尚未給予足夠的重視和關(guān)注。近年來，對于保障農(nóng)民工的合法權(quán)益、農(nóng)民工子女上學(xué)等問題已經(jīng)引起了社會各方面的足夠重視，但對這一特殊社會群體精神文化生活方面的需求卻還缺少足夠的關(guān)注。政府、個群眾性社會團體、非政府民間組織、企業(yè)雇主以及各種社會主流媒體對于新生代農(nóng)民工的特點與精神生活問題的關(guān)注都處于相對滯后的狀態(tài)，農(nóng)民工的精神生活遠沒有得到應(yīng)有的關(guān)注與重視。二、對策與建議在努力創(chuàng)建和諧社會的今天，關(guān)注改善新生代農(nóng)民工的精神文化生活，成為確保社會穩(wěn)定的必不可少的一環(huán)。因此，我們提出以下幾點建議：（一）政府部門應(yīng)高度重視，調(diào)動起一切可能的社會資源。政府部門作為第一推動力，應(yīng)該充分發(fā)揮作用，適當(dāng)進行一些投入，在農(nóng)民工相對集聚的工業(yè)園區(qū)，建議考慮由政府投資建設(shè)外來務(wù)工人員文化活動中心，低成本或者免費對他們開放。同時加強城市圖書館、文化館、博物館、影劇院等群眾性文化事業(yè)的建設(shè)，改進服務(wù)形式，讓城市文化設(shè)施進一步向他們開放。此外，還可以發(fā)揮個社會主流媒體的作用，開展各類評選活動，滿足新生代農(nóng)民工取得社會認可的精神需求，同時加大宣傳力度，讓社會各界都對新生代農(nóng)民工的精神需求給予足夠的重視和關(guān)注。（二）加強引導(dǎo)，讓企業(yè)承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。要對企業(yè)加強引導(dǎo)，讓他們承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任。企業(yè)要處理好企業(yè)效益與企業(yè)文化兩者之間的關(guān)系。一定意義上講，發(fā)展企業(yè)文化，進而改善務(wù)工人員的精神生活質(zhì)量是對企業(yè)人力資本的一種投資。有條件的企業(yè)要積極組織符合新生代農(nóng)民工特點的豐富多彩的文體活動，滿足他們的精神文化需求。要深入細致地做好思想教育和培訓(xùn)工作，幫助新生代農(nóng)民工提高思想道德素質(zhì)和技術(shù)技能素質(zhì)，加強企業(yè)文化、職工文化建設(shè)。（三）農(nóng)民工應(yīng)加強自身修養(yǎng)，不斷提高素質(zhì)。新生代農(nóng)民工較之第一代農(nóng)民工，他們追求城市生活，融入現(xiàn)代城市的冤枉比較強烈，其本身要注意加強自身修養(yǎng)，勤于學(xué)習(xí)，積極參與政府及企業(yè)組織的各種培訓(xùn)，提高技能，提升自身素質(zhì)，逐步改變自己原來習(xí)以為常的生活方式和思維方式，做到遵紀(jì)守法，主動適應(yīng)城市文明，機一部促進自身融入城市文化。共青團作為黨領(lǐng)導(dǎo)的先進青年的群眾組織，當(dāng)好心神代農(nóng)民工群體利益的代言人和權(quán)益的維護者，是共青團為黨做好青年群眾工作的重要內(nèi)容。近年來圍繞“關(guān)愛新生代農(nóng)民工”這一主題我們已經(jīng)開展了非公企業(yè)團建，企業(yè)青年中心、社區(qū)青年中心、進城務(wù)工青年文化活動中心建設(shè)等工作。我們將繼續(xù)積極參與關(guān)愛新生代農(nóng)民工行動，不斷創(chuàng)新形式擴大“共青團與人大代表、政協(xié)委員面對面”活動的影響，努力使“面對面”活動成為共青團服務(wù)黨政大局和維護新生代農(nóng)民工權(quán)益的有效載體。并通過這一載體更加準(zhǔn)確的把握新生代農(nóng)民工群體的普遍性利益訴求，努力為全社會關(guān)注關(guān)愛新生代農(nóng)民工群體作出積極貢獻，讓他們感受現(xiàn)代文明的豐富多彩，在城市中找到自己的精神家園。