【正文】 強大力量首先在于，對精神病癥狀的這種解釋已經(jīng)被顛覆（橫向→縱向） 但是、克雷珀林的學(xué)說沒有完全被接受，許多醫(yī)師抵制將所有疾病從屬于那兩個巨大的范疇內(nèi)。 雖然如此，克雷珀林還是為第一次生物精神病學(xué)畫上了句號。第一次生物精神病學(xué)的“一個糟糕的錯誤是，沒有意識到大腦解剖學(xué)上的發(fā)現(xiàn)與神經(jīng)病學(xué)上的發(fā)現(xiàn)缺乏任何聯(lián)系…”,第四十一頁，共五十七頁。,第一次生物(shēngw249。)精神病學(xué),美國的克雷珀林——邁耶 邁耶親自將克雷珀林體系引進他受雇在那里作病理學(xué)家的伍斯特收容院。 邁耶堅持將精神病學(xué)整合進一所綜合性醫(yī)院(yīyu224。n)的其他部門中，用一種甚至超過德國人的方式來像“內(nèi)科”那樣治療患者。 在后來其一生中，他拒斥克雷珀林，轉(zhuǎn)向他關(guān)于精神疾病的心理社會范式，聲稱精神療法是首選的治療方式。,輸入觀念 德意志的世紀(jì) 法國的災(zāi)難 落伍的盎格魯一撒克遜人 退化(tu236。hu224。) 第一次生物精神病學(xué)的終結(jié) 一個美國續(xù)篇,第四十二頁，共五十七頁。,回顧一下 人物：格里辛格、邁納特、韋尼克、馬尼昂、克雷珀林、邁耶 國家：德意志的興盛→法國的災(zāi)難→英國(yīnɡ ɡu243。)amp。.美國的無奈 關(guān)鍵詞：“退化”,Relax~,第四十三頁，共五十七頁。,■界限(ji232。xi224。n)討論分類學(xué)■,線索： 關(guān)于瘋癲定義的泛化 后現(xiàn)代話語的建構(gòu)的討論 我們自以為客觀的社會之所以是客觀的，僅僅因為我們用客觀的術(shù)語表述它們，即依據(jù)它們共同的性質(zhì)表達它們。而這些共同性質(zhì)并非必然地內(nèi)在于這些客體本身，而是由描述的方式賦予它們——加芬克爾 我們總是處于兩分的邏輯之中 ,每當(dāng)我們試圖掙脫它的羈絆(jīb224。n)時 ,我們總是會重新加固它的基礎(chǔ)本身?！吕镞_“補遺”,第四十四頁，共五十七頁。,Education,第四十五頁，共五十七頁。,Population,第四十六頁，共五十七頁。,■道德(d224。od233。)的桎梏■,韋伯《新教倫理(lnlǐ)與資本主義精神》 清教、路德教等的教義,第四十七頁，共五十七頁。,■Abt福柯or后現(xiàn)代■,?？隆动偘d與文明》 我們不得不撰寫一部相關(guān)這另一形式的瘋癲的歷史，因為人們處于這種瘋癲，用一種至高無上的理性所支配的行為把自己的令人禁閉起來，用一種費瘋癲的冷酷語言相互交流和相互承認(rèn)(ch233。ngr232。n)。我們有必要確定這種共謀的開端。 在這一點上，瘋癲尚屬一種未分化的體驗，是一種尚未分裂的對區(qū)分本身的體驗。所以我們必須從運動軌跡的起點來描述這“另一形式的瘋癲”。這種形式把理性與瘋癲斷然分開，從此二者毫無相關(guān)，毫無交流，似乎對方已經(jīng)死了。 為了探索這個領(lǐng)域，我們必須拋棄通常的各種終極真理，也絕不被一般的瘋癲知識牽著鼻子走。,第四十八頁，共五十七頁。,■Abt?？隆?我們所說的精神治療實踐是一種屬于(shǔy)18世紀(jì)末那個時代的某種道德策略，它曾經(jīng)被保存在收容院生活的管理中，后來被實證主義的種種神話所遮蔽。 福柯認(rèn)為威廉圖克的行為是一種解放的行為，實際卻大相徑庭?！皥D克的行為結(jié)果是瘋?cè)碎_始意識到自己的瘋癲的罪過……被迫不斷地審判自己”、“他們被所謂的科學(xué)進步所處罰并投入巨大的道德桎梏”——瘋癲是醫(yī)學(xué)的客體、審判的主體。 在古典意義上，與其說是精神或肉體的某種特殊變化，毋寧說是在肉體的變化下面，在古怪的言談舉止下面，有一種譫妄話語的存在…語言是瘋癲的首要和最終的結(jié)構(gòu)。,第四十九頁，共五十七頁。,■Abt?？隆?瘋癲 外話：“米歇爾?？碌摹动偘d與文明》，在我個人看來，其實是尼采《曙光》的第十四節(jié)《癲狂在道德歷史上的意義》的延展。在這一千多字文章里，尼采為那些(n224。xiē)被當(dāng)時的社會認(rèn)為瘋癲的神經(jīng)不健全的人在人類道德歷史上的價值和作用進行了積極的平反與正名。因為人類道德史來看，靈感激情，與躁狂抑郁，時常并存，只是當(dāng)有另一個理性思維控制的時候，就成了靈感，而缺乏思路，只有激情而沒法整合的時候就只是躁狂或者抑郁。這并非疾病，只是生命，心靈存在的狀態(tài)…”,第五十頁，共五十七頁。,■Abt?？隆?瘋癲 德里達認(rèn)為“理性比瘋癲更瘋狂——因為理性是無意義、是遺忘…瘋癲比理性更合理，因為它更接近雨理性的源泉，無論(wl249。n)其如何沉默或者喃喃低語?！边@種對瘋癲的肯定下，同時也是含蓄的，更一般的對非理性甚至無理性的肯定之下，德里達主張“我們將會是語無倫次的，但不是自動地把自己托付給語無倫次。這種不可思議的體系的可能性將會出現(xiàn)在地平線上?！?第五十一頁，共五十七頁。,■摘抄(zhāi chāo)amp。.后記■,略~,第五十二頁，共五十七頁。,■來自(l225。i z236。)論壇的信息■,肖特在反對?？聦ΡO(jiān)禁的分析，以及解釋之后18世紀(jì)“大監(jiān)禁”的原因上，論述的還足夠(zg242。u)細致的話，那么，他在后面對弗洛伊德及其精神分析浪潮的理解，以及對生物神經(jīng)病理學(xué)的敘述則顯得有點枯燥了。 總體來說，肖特的這本書還是值得一讀的，至少在國內(nèi)充滿了?？隆⒏ヂ逡恋乱约罢谔ь^的拉康、齊澤克的語境下，有另外一種相反的思索路徑可以相互印證或者對抗是非常必要的。,第五十三頁，共五十七頁。,■來自(l225。i z236。)豆瓣讀書■,誰能夠?qū)戇@樣的書，我想除了美國人很難辦到。 一個非醫(yī)學(xué)科的人，能夠了解這么多的學(xué)術(shù)名詞，然后將這段歷史講的如此生動。這或許就是科學(xué)的態(tài)度。 讀書做學(xué)問是一種生活方式，我相信只有這樣人才能寫出這樣的書，為的是一個信念：勇于探索，不斷拋棄成見，去接近(jiēj236。n)真理，為的是一個更美好的世界,第五十四頁，共五十七頁。,■回顧(hu237。g249。)■,第五十五頁，共五十七頁。,Night~,20111103,第五十六頁，共五十七頁。,內(nèi)容(n232。ir243。ng)總結(jié),讀書不是為了發(fā)難或反駁，也不是為了相信和視為理所當(dāng)然，也不是為了找話說和交談，而是為了掂量和考慮。1967年就職于多倫多大學(xué)歷史系，開始漸漸將興趣從歐洲社會史轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)社會史。肖特同時考察了決定精神病學(xué)發(fā)展的那些科學(xué)因素和文化因素。格里辛格（18651868）：創(chuàng)建了用于教學(xué)、研究而非監(jiān)管主義(zhǔy236。)的精神病學(xué)系的現(xiàn)代模式。將手淫者、同性戀者和早泄者打上“退化”的標(biāo)簽。Night~。20111103,第五十七頁，共五十七頁。