【正文】 ，都力求在審美這一維度上得到整合?！抖柾犟橊勱?duì)》在音樂這一媒體元素的使用上，可謂苦心孤詣、水乳交融。無論是在《禪詩》的背景音樂下悠然朗讀“學(xué)咀嚼”的語段，還是在《風(fēng)之語》的背景音樂下怡然想象駝鈴聲的弦外之音，都讓人心旌搖曳、心馳神往。三、抵達(dá)心靈：滋養(yǎng)學(xué)生的詩意生命文本詩意和教師詩意最終必須落實(shí)到學(xué)生的詩意上來，學(xué)生的詩意無疑是詩意語文的歸宿和落腳點(diǎn)。在這里，學(xué)生的詩意包含著過程和結(jié)果兩個(gè)方面，從過程的角度看，學(xué)生的詩意就是“詩意的學(xué)習(xí)”，詩意的學(xué)習(xí)不同于簡單的理性的學(xué)習(xí)、知識(shí)的學(xué)習(xí)，它是體驗(yàn)的學(xué)習(xí)、直覺的學(xué)習(xí)、頓悟的學(xué)習(xí)、審美的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式更切近語文學(xué)習(xí)的本真和規(guī)律。從結(jié)果的角度看，學(xué)生的詩意就是“詩意生命”，通過詩意的學(xué)習(xí)，最終成就和成全學(xué)生的詩意生命。詩意生命是一種言語生命，是一種美善相諧、至誠至真的生命，成就學(xué)生的詩意生命乃是語文教育的最高境界。抵達(dá)心靈，就是以美的語言抒寫詩意生命。詩意語言是詩意生命的外化和某種確證，反之，詩意生命需要通過詩意語言來加以內(nèi)化和成全?！杜c象共舞》一文是趙麗宏先生詩意生命的某種顯化，借由《與象共舞》一文，學(xué)生和趙麗宏的詩意生命進(jìn)行著情與情的交融、心與心的溝通，其中“舞蹈的大象沒有一點(diǎn)笨重的感覺”的話語節(jié)奏、“與象共舞”在各種新語境中的簡約類化，更是濃濃詩意生命抒寫的典范的美的語言。學(xué)生在品讀、咀嚼和遷移這些美的語言的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上廣化、美化、深化、敏化著自己的詩意生命。抵達(dá)心靈，就是以美的形象塑造詩意生命。《刷子李》一文中的主人公“刷子李”，誰能否認(rèn)他是一位充滿人生詩意的奇人呢？他的人生，與其說是功利的，毋寧說是審美的。他干的是俗而又俗的粉刷匠，但是，他干活的規(guī)矩奇得美妙、干活的打扮奇得美妙、干活的動(dòng)作奇得美妙、干活的質(zhì)量奇得美妙，特別是其中蘊(yùn)含的人生智慧、職業(yè)境界，更是一種審美的表現(xiàn)。當(dāng)這個(gè)人物形象栩栩如生地進(jìn)入學(xué)生的審美視野時(shí)，這種進(jìn)入，不正是一個(gè)詩意生命對(duì)另一個(gè)詩意生命的召喚和澄明嗎？抵達(dá)心靈，就是以美的情感陶冶詩意生命。戰(zhàn)爭是殘酷和殘忍的，但戰(zhàn)爭也在另一種意義上洗滌和洗禮著人性，《夜鶯的歌聲》借由主人公“夜鶯”的形象塑造，表達(dá)了對(duì)不屈的意志、鎮(zhèn)定的品質(zhì)和過人的機(jī)智等美好人性的贊美。直面慘淡的戰(zhàn)爭，“夜鶯”們無畏無懼、智勇雙全，在戰(zhàn)爭的廢墟和瓦礫中綻放的依然是璀璨的生命之花。這樣的情感和精神無疑是陶冶詩意生命的最佳資源。抵達(dá)心靈，就是以美的哲思淬礪詩意生命。詩意并不總是浪漫和唯美的，相反，詩意亦是對(duì)人生、對(duì)宇宙的某種當(dāng)下的洞悉和了悟。因了這種洞悉和了悟，詩意洋溢出渾厚圓融的智慧，《游山西村》正是這樣一個(gè)力證。誠如課中林莘詰問學(xué)生“作者只是在寫山西村的景色嗎”，就傳統(tǒng)詩論而言，“一切景語皆情語”；但在情智圓融的詩作中，我們是否還可以說“一切景語皆智語”呢？大量充滿禪意的詩，莫不如此。也因此，我們才會(huì)對(duì)課中安插“當(dāng)我們 的時(shí)候，我們相信‘山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村’”的設(shè)計(jì)露出會(huì)心的一笑。四、超越風(fēng)格：詩意即本色文本詩意、教師詩意、學(xué)生詩意，最后都?xì)w于課的詩意。課是時(shí)間和空間的特定交匯點(diǎn)、是生命與生命注定的交融點(diǎn)。文本詩意、教師詩意和學(xué)生詩意這三個(gè)不同集合的交集區(qū)，即為課的詩意。人在課中、課中人中是一種詩意，人如其課、課如其人是一種詩意，人即是課、課即是人是一種詩意。詩意與風(fēng)格有關(guān)，但風(fēng)格不能詮釋和涵蓋詩意的全部。舉例來說，李白、杜甫、王維的詩自然都充滿詩意，這是毋庸置疑的。但顯然，三位詩人的風(fēng)格是截然不同的，詩仙李白的詩風(fēng)豪放飄逸，詩圣杜甫的詩風(fēng)沉郁頓挫，詩佛王維的詩風(fēng)清麗曠淡。這就意味著，“詩意”是一個(gè)超越個(gè)性、超越風(fēng)格的范疇，就觀摩會(huì)的七堂課而言，每堂課都詩意盎然，每堂課卻風(fēng)格迥異。如果說這也是某種啟示的話，那么，我覺得“上出本色、成為自己”才是真正的詩意。超越風(fēng)格，就是上最適合自己的課。這是就超越的起點(diǎn)而言的，常態(tài)課我們無從選擇，公開課我們大可不必追逐時(shí)尚、東施效顰。課如人，有的課一見就喜歡，有的課越看越?jīng)]勁。確實(shí)，課與人的緣分也有深淺、輕重之別。哪些課特別適合自己、哪些不是，對(duì)此，我們應(yīng)該有一種清明的判別和決斷。這次觀摩會(huì)，幾位弟子所選課文，是特別適合于他們自己的。麗玲選上《夜鶯的歌聲》，延續(xù)了她一貫的激情作風(fēng)，她上那類大起大落、懸念迭起的課文，可謂操縱自如、駕輕就熟。紹國選上《冬陽童年駱駝隊(duì)》，則是對(duì)經(jīng)典的詩意文本的執(zhí)著與不舍，他的《木笛》、《月跡》，都是再經(jīng)典不過的詩意文本，經(jīng)由他的設(shè)計(jì)和演繹，將詩意語文的唯美風(fēng)格推向了極致。當(dāng)然，適合不是被動(dòng)的適應(yīng)，相反，在不斷突圍和超越中，我們可以發(fā)現(xiàn)有更多文本值得自己為之傾情投入、傾心創(chuàng)作。超越風(fēng)格，就是上出自己的教學(xué)風(fēng)格。成為自己，成為最好的自己，也許，這是我們所棲居的詩意語文的大地上綻放的最詩意的生命花朵。我的《與象共舞》，黯淡了悲情與細(xì)膩的風(fēng)格，代之而起的是簡約、平和；林珊的《唯一的聽眾》，平靜中不失激情、溫婉中彰顯大氣；紹國的《冬陽童年駱駝隊(duì)》，如冬陽一般明凈，如童年一般天真，如駱駝一般渾厚；麗玲的《夜鶯的歌聲》，一樣的激情澎湃，不一樣的細(xì)膩堅(jiān)實(shí)；錢鋒的《詩經(jīng)采薇》，“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛”（司空?qǐng)D《二十四詩品》之“沖淡”篇）；林莘的《游山西村》，激情與哲思齊飛、華美共精致一色；最讓我感動(dòng)的則是才華的《刷子李》，兩度設(shè)計(jì)、兩度施教，目標(biāo)變了、流程變了、方法變了、效果變了，但唯一不變的是他的風(fēng)格，那樣淡定，那樣靈動(dòng)，那樣敏銳，他由我眼中的青年才俊一躍成為笑傲江湖的一方大俠。詩意本色，本色詩意。教學(xué)至此，夫復(fù)何求？潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中深情地向往：“未來的語文教師要是都能充滿詩意情懷，都能用自己的詩意感悟去喚起孩子‘心靈中的詩人’；未來的孩子如果都能擁抱、譜寫自己的詩意人生，那是多么好！”是的，我們正在創(chuàng)造這樣一個(gè)未來！因?yàn)椋瑳]有詩意的語文不值得一教，沒有詩意的人生不值得一過。第四篇：王崧舟語文無錫的惠山，樹木蔥蘢，藤蘿搖曳。山腳下有一泓清泉，人稱“天下第二泉”。有一年中秋之夜，小阿炳跟著師父來到泉邊賞月。水面月光如銀，師父靜靜地傾聽著泉聲。突然，他問小阿炳：“你聽到了什么聲音？”小阿炳搖了搖頭，因?yàn)槌虽蠕鹊牧魉?，他什么聲音也沒有聽見。師父說：“你年紀(jì)還小，等你長大了，就會(huì)從二泉的流水中聽到許多奇妙的聲音。”小阿炳望著師父飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，懂事地點(diǎn)了點(diǎn)頭。十多年過去了，師父早已離開人世，阿炳也因患眼疾而雙目失明。他整天戴著墨鏡，操著胡琴，賣藝度日。但是生活的窮困和疾病的折磨，泯滅不了阿炳對(duì)音樂的熱愛和對(duì)光明的向往。他多么希望有一天能過上安定幸福的生活??！又是一個(gè)中秋夜，阿炳在鄰家少年的攙扶下，來到了二泉。月光似水，靜影沉璧，但阿炳再也看不見了。只有那淙淙的流水聲縈繞在他的耳畔。他想起了師父說過的話，想到了自己坎坷的經(jīng)歷。漸漸地，漸漸地，他似乎聽到了深沉的嘆息，傷心的哭泣，激憤的傾訴，倔強(qiáng)的吶喊??聽著，聽著，阿炳的心顫抖起來。他禁不住拿起二胡，他要通過琴聲把積淀已久的情懷傾吐給這茫茫月夜。他的手指在琴弦上不停地滑動(dòng)著，流水月光都變成了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的音符，從琴弦上流瀉出來。起初，琴聲委婉連綿，有如山泉從幽谷中蜿蜒而來，緩緩流淌。這似乎是阿炳在贊嘆惠山二泉的優(yōu)美景色，在懷念對(duì)他恩重如山的師父，在思索自己走過的人生道路。隨著旋律的升騰跌宕，步步高昂，樂曲進(jìn)入了高潮。它以勢不可擋的力量，表達(dá)出對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，抒發(fā)了對(duì)美好未來的無限向往。月光照水，水波映月，樂曲久久地在二泉池畔回響，舒緩而又起伏，恬靜而又激蕩。阿炳用這動(dòng)人心弦的琴聲告訴人們，他愛那支撐他度過苦難一生的音樂，他愛那美麗富饒的家鄉(xiāng)，他愛那惠山的清泉，他愛那照耀清泉的月光??就這樣，一首不朽的樂曲誕生了——這就是經(jīng)后人整理并定名為《二泉映月》的二胡曲。幾十年來，這首曲子深受我過人民的喜愛，在國際樂壇上也享有盛譽(yù)。第五篇：王崧舟《詩意語文》讀后感王崧舟《詩意語文》讀后感打開王崧舟老師的《詩意語文》，王老師幽默的語言、深厚的文化底蘊(yùn)、對(duì)語文教育的熱愛之情令人嘆服。給我留下深刻印象的還是王老師對(duì)文本的孜孜不倦的深刻鉆研。在《詩意語文》一書中，曾親聆王老師《楓橋夜泊》的教學(xué)。這首詩我教過起碼四五遍，但是總感覺沒有進(jìn)步，僅停留在對(duì)詩意的理解層面，無法把學(xué)生帶到詩的意境中。王老師對(duì)文本的解讀已經(jīng)讓我深深折服，再特意找來《楓橋夜泊》的課堂實(shí)錄學(xué)習(xí)，再一次感到了強(qiáng)烈的震撼。王老師從《濤聲依舊》歌詞入手引出鐘聲，寫到200多年前清朝王士禎、500多年前明朝詩人高啟、800多年前宋朝有位詩人陸游一直到1200多年前的張繼都寫過這樣的鐘聲。寒山寺的鐘聲從一千多年前傳來，穿越時(shí)空，撞擊著每一位學(xué)生、每一位聽課者的心靈。的確，詩意的語文需要教師深厚的文化底蘊(yùn)。課堂上，王老師幾句簡單的點(diǎn)評(píng)，一段抒情的過渡語、一首補(bǔ)充閱讀的小詩，一張總理日程表中，我們都能感受到他那閱讀的廣泛，知識(shí)面的寬廣，因此而積累的深厚底蘊(yùn)。這決不是靠突擊一兩個(gè)晚上搜集一些資料所能達(dá)到的境地。王老師曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感言：在流轉(zhuǎn)不息的生命之輪中，我為語文而來！是啊，詩意的語文需要教師平和的心態(tài)和神圣的使命感。不為短期的效應(yīng)，不為眼前的功利，為了花草樹木整個(gè)的一生長遠(yuǎn)考慮，像春雨潤物無聲，奠定扎實(shí)的根基，讓小苗健康快樂地成長，作為王老師的學(xué)生是幸福的，他們陶醉在學(xué)習(xí)中，語文學(xué)習(xí)成了他們內(nèi)在的需要和生活的一部分。王老師也是幸福的，因?yàn)樗约阂策@樣感嘆：“是語文滋潤我粗糙的感覺，是語文放飛我稚嫩的幻想，是語文點(diǎn)燃我噴涌的激情，是語文喚醒我沉睡的智慧。我平庸的生命，因語文而精彩！”孩童如花，而作為教學(xué)工作者，如果把自己從事的事業(yè)當(dāng)作“傾聽花開的聲音”這樣一件充滿詩意的事情來做，那他的人生必定充滿快樂和收獲。一直以來，在追尋這樣的一個(gè)夢。雖然覺得有些迷茫，有些遙遠(yuǎn)，但始終不離不棄。