【正文】 2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭神話神話在歷史上的存在方式：作為綜合文化現(xiàn)象的神話。作為單純文學(xué)體裁的神話。民間傳說的特征（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點、時間一般是特指的、相對固定的、講述時不能隨意遺漏或替代。即時間地點人物事件固定。（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個人物身上的現(xiàn)象。（4）相對固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實在物來講述，以此核心構(gòu)成大大小小的傳說圈。民間傳說的分類：民間傳說以情節(jié)為核心。A、端午掛艾型。B、地陷湖型民間傳說以內(nèi)容為核心。A、人物B史事C地方風(fēng)物D風(fēng)俗E動植物民間故事的特征：（1）內(nèi)容特征：A、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。B、進入階級社會后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級社會矛盾沖突的故事。C、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進行全景式勾勒（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時間地點也多含混模糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學(xué)原則。（3）傳承特征：1傳承活動是自發(fā)進行的，沒有固定的世間與場所。2傳承路線主要是家族傳承和社會傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。民間故事的分類：A、幻想故事（魔法、寶物、動物）B、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機智人物故事）；C、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）史詩的特征：A、對族員的解釋及民族戰(zhàn)爭牽涉重大變革的社會內(nèi)容的反映。B、記錄了民族社會的各個方面，形成了“百科全書”式的知識體系。C、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩結(jié)構(gòu)的一大特色。D、是職業(yè)的傳唱人。從史詩文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個主要層面：A、口頭文本B、源于口頭文本的文本 C、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本史詩的分類：A、創(chuàng)世史詩B、遷徙史詩C、英雄史詩1中國著名的三大史詩：《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》1民間長詩分為敘事和抒情長詩。：A、歌頌反抗斗爭、描寫愛情悲劇《嘎達梅林》《娥并與桑洛》 B、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》 C、塑造人物形象，多用是個表現(xiàn)方法。阿詩瑪 仰阿莎等。1民間歌謠的分類：A、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌1民間歌謠的特征：（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣（3）運用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動1諺語四大類：時政諺語、生活諺語、農(nóng)業(yè)諺語、風(fēng)土諺語1相聲：說學(xué)逗唱、單口對口群活1（1）民間小戲特征：簡便性、廣泛性 靈活性（2）民間小戲的六個系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具（3）民間小戲的表現(xiàn)：A、平凡日常勞動家庭生活B、愛情婚姻 反對封建禮教束縛C。揭露封建社會的階級矛盾反映廣大階級的樸素意識。民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：（1）民間傳說與神話的區(qū)別：A、形成的思維機制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。B、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：A、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實進行敘事；民間故事無需圍繞實在物質(zhì)構(gòu)建故事。B、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時間地點；民間故事完全不受歷史的限制。C、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時間特定的空間的限制。第五篇：民間文學(xué)期末總結(jié)民間文學(xué)期末總結(jié) 第一章一、田野作業(yè)田野作業(yè)及其必要性（Fieldwork and its Necessity）田野作業(yè)，也叫田野調(diào)查，它是民俗學(xué)與民間文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等共同運用的基本方法，即研究者到自然生態(tài)環(huán)境或社會文化環(huán)境中去做實地調(diào)查，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料，以供研究。這種方法是與案頭工作相對應(yīng)的、一種可操作的方法。二、學(xué)術(shù)認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與反思：從田野作業(yè)到田野研究 ？“田野”是作為一種觀念性而存在的特定的學(xué)術(shù)空間。？（fieldwork）→訪談（interview）→田野筆記（field notes）→田野記錄（transcribing）→田野報告（reporting）→田野翻譯（translating）→田野的文本化（textulizing）→田野檔案（archiving）→被闡釋的文本（a performancecentered text = report + record）。“我”是誰？① 1920’s 功能學(xué)派馬林諾夫斯基（）：主張“移情”，即通過親身體驗他者的生活，去觀察他者、理解他者、包容他者，在他者的世界中揭示生活的真相。② 1960’s 語言人類學(xué)家派克（Kenneth Pike）：局內(nèi)人Insider+ 音素phonemic→ 主位emic 局外人Outsider +語音phonetic → 客位etic ③ 1980’s 闡釋人類學(xué)家格爾茨（Clifford Geertz）：經(jīng)驗接近（experiencenear）：用當(dāng)?shù)厝说母拍钫Z言來貼切地描述出當(dāng)事人的文化建構(gòu)；經(jīng)驗遠(yuǎn)離(experiencedistant)：指用學(xué)術(shù)語言或研究者自己的概念語言來描述所研究的文化。三、田野作業(yè)種類與規(guī)則（Types and Rules）㈠ 田野作業(yè)種類民間文學(xué)田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為全面普查、專項調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等形式；按其采錄的方式又可分為隨機采錄、定居采錄和采風(fēng)隊采錄等形式。㈡ 田野作業(yè)的規(guī)則 做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作 ⑴ 明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點或受訪者⑵ 調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論（who where when why whose）⑶ 了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（官方關(guān)系；半官方關(guān)系；熟人關(guān)系）⑷ 準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品（調(diào)查；進入）善于選取訪談時機，處理好與訪談對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境 ⑴ 善于選取訪談時機，創(chuàng)造良好環(huán)境 ⑵ 尊重講唱者，處理好與訪談?wù)叩年P(guān)系 3 盡量采取訪談與記錄同步進行的方法 四全面搜集全面搜集，重點整理、大力推廣、加強研究 2 全面搜集的含義⑴ 搜集的品種要全面：體裁、內(nèi)容、時代、異文、口頭與書面作品俱收 ① 在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或是糟粕而舍棄它們。② 在作品的“版本”上，要注意收集同一作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。③ 在體裁上，各種民間文學(xué)作品都應(yīng)收集。⑵ 與作品相關(guān)的資料要搜集① 搜集具有儀式性的民間文學(xué)作品，必須了解相關(guān)儀式的內(nèi)容、參與人、舉行時間的規(guī)定、儀式的全過程，及其與儀式活動的關(guān)系等。② 搜集傳說類的作品時，要對相關(guān)的實物進行實地考察。③ 民間文學(xué)作品和講述人的背景資料也要盡可能全面搜集：講唱時間、地點、環(huán)境、聽眾構(gòu)成等；作品的產(chǎn)生年代、流傳地區(qū)、傳播范圍、在群眾中的影響等；講唱者的姓名、年齡、籍貫、民族、信仰、職業(yè)、文化程度、家庭狀況以及個人經(jīng)歷、個性特點、傳承情況、演唱風(fēng)格、聽眾的反映等等。⑴ 忠實記錄作品發(fā)生的全貌 ① 忠實記錄全部活動 ② 準(zhǔn)確記錄方言土語 ③ 完整記錄語氣語調(diào) ④ 精確記錄語法特點 ⑤ 同步記錄演唱過程 ⑥ 詳細(xì)記錄相關(guān)資料《中國民間文學(xué)集成工作手冊》要求應(yīng)注明下列問題：講述者、表演者的姓名；民族；年齡和出生年月；出生地和移居地；文化程度；職業(yè)；作品記錄的地點；記錄人姓名；記錄日期。⑵ 先進設(shè)備對忠實程度的提高⑶ 每一次采錄都應(yīng)記錄講唱人的基本情況、采錄時間和地點、調(diào)查者和記錄者等情況。四 田野作業(yè)資料的整理與科學(xué)寫定民間文學(xué)作品的科學(xué)寫定工作與運用民間文學(xué)素材進行改編和再創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，前者屬于民間文學(xué)范疇，而后者則屬于作家文學(xué)范疇。1慎重整理/科學(xué)寫定的含義慎重整理，就是指在整理時，要嚴(yán)格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂外，不隨意變動原作。⑴ 資料性整理是指，為了獲得學(xué)術(shù)研究或其它參考價值的文化資料，將記錄稿梳理出來，原則上對記錄稿的內(nèi)容和形式不作變動，只作若干有限的處理。⑵ 普及性整理，是將記錄稿整理成文學(xué)讀物，在發(fā)表、出版后供社會上廣大讀者閱讀。普及性整理有單項整理和綜合整理兩種方式。2慎重整理/科學(xué)寫定中存在的問題 ⑴ 思想內(nèi)容的現(xiàn)代化 ⑵ 表現(xiàn)方式非民間文學(xué)化 3 科學(xué)寫定與改編、再創(chuàng)作的區(qū)別科學(xué)寫定／慎重整理要求盡量保持民間文學(xué)的原貌，以此發(fā)表的作品不是個人的創(chuàng)作，而是經(jīng)過個人整理的民眾創(chuàng)作。改編出對民間文學(xué)進行一定程度的加工，在主題思想、藝術(shù)形式上能體現(xiàn)較多個人意圖，改編者對發(fā)表的作品享有一定著作權(quán)。再創(chuàng)作是以民間文學(xué)為素材，進行個人創(chuàng)作，不僅思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法可隨再創(chuàng)作者的意圖而改變，作品體裁也可以變化；并且以個人創(chuàng)作的名義發(fā)表，可以不注明素材來源。第五講 神話一 神話界說與起源嘗試從新的角度來切近神話的本質(zhì)，從語境與文本兩個層面來探討神話的概念。在文化意義上來理解語境，指的是一種文化現(xiàn)象在其萌芽、產(chǎn)生、演化等連續(xù)的整體化過程中所處的文化背景。而文本原意是指文學(xué)作品的物質(zhì)印刷成品，但在現(xiàn)代批評家的使用中，泛指具有釋意可能的符號鏈，不管其是否由語言組成。神話作為語境的定義：以祭司為中心的文化綜合體 2 神話作為文本的定義：以神格為中心的語言藝術(shù) ① 神話文本：指若干個（或至少一個）神話母題按照特定的順序與結(jié)構(gòu)的排列組合㈡ 神話起源 1神話萌生的土壤原始思維、原始心理、與遠(yuǎn)古時代一定的文化、歷史環(huán)境中的人類狀況。．著名的法國社會學(xué)家列維一布留爾（L233。vyBr252。hl）認(rèn)為：原始思維與我們的邏輯思維不同，它有兩大基本屬性：：是對為感覺所不能分辨和察覺的但仍然是實在的東西的信仰。：以完全不關(guān)心的態(tài)度來對待矛盾——第一，一切物體、一切現(xiàn)象全可以是這樣同時又是那樣，在此處而同時又可另在一處；第二，存在于此時此地的事物和現(xiàn)象也可以處在彼時彼地的某種事物中接受感應(yīng)。：對互滲律在原始思維中所占的位置有絕對化的傾向。但點明了原始思維的“不分化性”、“它對矛盾律的不關(guān)心和它自身的混亂”的本質(zhì)特征。A費爾坎特的理論他把與文明民族的思維方式——科學(xué)的思維方式——相對應(yīng)的自然民族的思維方式叫做“神話的思維方式”，并列舉其特點如下：，自然界和人類社會的一切事物和現(xiàn)象，都產(chǎn)生于它們的靈力，并且由神靈來掌管它們。不是從內(nèi)部而是從外部尋找事件產(chǎn)生的原因。認(rèn)為一個事物的全體具有部分的性質(zhì)，相反，部分也具有全體的性質(zhì)。認(rèn)為類似的事象必然具有類似的性質(zhì)。事物即使分離也仍然繼續(xù)保持著完全同一的關(guān)系。認(rèn)為一個事物可以自由地改變?yōu)榱硪粋€事物。認(rèn)為事物的過渡和形成不用經(jīng)歷“從量變到質(zhì)變的過程”。二 神話分類 按民族或地域劃分：按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。中國神話又可以按民族來劃分，有彝族神話、壯族神話、納西族神話、藏族神話等；也可按地域劃分 按題材或內(nèi)容劃分：（:是指關(guān)于天地萬物的形成及人與自然關(guān)系的神話。開天辟地神話（創(chuàng)世神話，人類起源神話，洪水再生神話，自然萬物神話）（2人文神話，或者叫社會生活神話:是反映遠(yuǎn)古時期社會生活（社會的生產(chǎn)、生活和各種社會關(guān)系）的神話。文化發(fā)明神話，部落戰(zhàn)爭神話，民族族源神話 3 按母題劃分：母題分類法是以母題為基本單位對神話進行分類，國際學(xué)界把神話傳承中具有很強的結(jié)構(gòu)力、穩(wěn)定性、獨立功能的因素，稱為“母題”。母題方法從兩個層面上解決了研究難題，一是將數(shù)量巨大、資料繁雜的人類神話遺產(chǎn)整理得井井有條；一是為相對客觀、相對科學(xué)地解讀神話提供了有效的理論方法。三 神話的基本特征㈡從藝術(shù)本體看，神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性㈡ 從傳承主體看，神話具有民族性㈢從功能上看，神話具有神圣性㈣從思維機制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性 ㈤四 神話的價值及其研究 ㈠ 神話的價值 1神話的文化史價值首先，神話是人類早期歷史的活化石。其次，神話對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑的作用。2 文學(xué)審美價值神話的無意識創(chuàng)作方式開創(chuàng)了人類文學(xué)創(chuàng)作的先河，而且神話中的眾多意象、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)技巧等都為后世文學(xué)確立了某種先驗的原型。尤為值得一提的是，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭除了以上幾點，神話還有其他方面的價值，如對歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的資料價值，對宗教、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域的借鑒價值等等。㈡ 神話研究 1 隱喻學(xué)派 2 歷史學(xué)派 3 語言學(xué)派 4 人類學(xué)派 心理學(xué)派（精神分析學(xué)派）6 功能學(xué)派 7結(jié)構(gòu)學(xué)派 8 中國神話學(xué)研究萌芽階段（19031923）：西方神話學(xué)理論的傳入；奠基階段（1923—1937）：出現(xiàn)了中國神話學(xué)早期的研究專家；拓展階段（19371949）：在西南地區(qū)將田野作業(yè)與多學(xué)科的綜合研究結(jié)合起來，拓展了中國神話學(xué)的視野； 低谷時期（19501978）：在資料搜集方面取得了較大成績，但在理論研究方面沒有進展； 繁榮階段（20世紀(jì)70年代以后）：研究成果十分豐富。