【正文】 德育為首的教育思想已在每個(gè)中國(guó)人的頭腦里根深蒂固。縱觀我國(guó)德育德歷史，有多少不是和專(zhuān)制、懲罰聯(lián)系在一起，從封建社會(huì)的“三綱五常”到現(xiàn)在的道德禁令與家長(zhǎng)、教師專(zhuān)制，青少年的道德缺失、家庭關(guān)系冷漠、青少年犯罪的低齡化、高智能化、團(tuán)伙化等等一系列社會(huì)問(wèn)題，無(wú)一不昭示著中國(guó)教育思維的失敗。洛克在《教育漫話(huà)》中這樣提到，“一個(gè)紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)”。培養(yǎng)理智，就是能夠運(yùn)用理智去駕馭和支配自己，克制自己的欲望，順從理性的指導(dǎo)；禮儀的培養(yǎng)指的是要讓兒童學(xué)習(xí)禮貌、禮儀和風(fēng)度，懂得人情世故，會(huì)接人待物，要文質(zhì)彬彬，高雅友善；智慧的培養(yǎng)指的是一種本領(lǐng)的培養(yǎng)，它使人能干而有遠(yuǎn)見(jiàn)，善于處理具體事物，要把孩子培養(yǎng)成坦誠(chéng)、公正和智慧的人；勇敢的培養(yǎng)，洛克認(rèn)為勇敢和堅(jiān)韌是紳士必備的美德，是一個(gè)真正有價(jià)值的人的品格，為此需要從小鍛煉孩子的膽量，使之能忍受痛苦，克服怯懦、脆弱的本性，能夠做到剛毅、果斷和勇敢。所有的這一切都是我們需要的、希望得到的，而單單靠我們現(xiàn)在使用的說(shuō)教、懲罰、道德禁令是無(wú)濟(jì)于事的。首先讓我們來(lái)看看洛克有關(guān)這方面的思想，他主張對(duì)兒童實(shí)施德育時(shí)，家長(zhǎng)要做榜樣和示范，要充分練習(xí)好的行為使之成為好的習(xí)慣，要和兒童講理，還應(yīng)該給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重、稱(chēng)譽(yù)和贊揚(yáng)。他反對(duì)體罰，認(rèn)為體罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也應(yīng)該保留，但不可挫傷兒童的自尊心。在具體的操作上，洛克并不要求放棄自己的權(quán)威，而是主張?jiān)诤⒆觾和瘯r(shí)代及早有力的行使父權(quán)，以培養(yǎng)孩子日后獲得獨(dú)立所需的自律性。而孩子一旦進(jìn)入青春期，父母與子女之間的良好關(guān)系就能在孩子成年后保持下去。洛克還指出，做父母的應(yīng)在孩子精神最薄弱、最容易支配的時(shí)候進(jìn)行教育，不能放縱不管，流于溺愛(ài)(這正是中國(guó)廣大父母在教育孩子是所存在的問(wèn)題)。在孩子小的時(shí)候，就要去培養(yǎng)他運(yùn)用自己的意志、理智去克服欲望的能力，應(yīng)盡早培養(yǎng)兒童自制的脾氣，父母、導(dǎo)師都要以身作則，不能流于說(shuō)教和肉體的懲罰，應(yīng)讓兒童盡量避免接觸壞的榜樣。也就是說(shuō)，德育最好的方法是形成一種學(xué)校、教師、家庭、家長(zhǎng)和社會(huì)的綜合教育體系，形成一種良好的道德氛圍，才有望達(dá)到良好的德育效果。(二)在智育方面的啟示。中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)，是世界歷史上現(xiàn)存的少有的文明古國(guó)之一。我們有著豐富的文化寶庫(kù)。早在幾千年以前我們的祖先便發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的重要性。文人、知識(shí)分子在我們心目中一直占據(jù)著一個(gè)崇高的位置。重學(xué)習(xí)、重知識(shí)的思想一直沿襲至今。而隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，具有高知識(shí)水平的人才在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著越來(lái)越重要的作用。但是當(dāng)別國(guó)教育在時(shí)代的要求下迅猛發(fā)展的時(shí)候，我們的教育卻陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，“學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績(jī)，缺少對(duì)人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)生缺乏良好的道德觀念和道德修養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展；學(xué)生缺少豐富的個(gè)性和創(chuàng)造性，缺少創(chuàng)造性思維和獨(dú)立思考的能力，學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過(guò)重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過(guò)強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個(gè)性發(fā)展不足?！贬槍?duì)上述情況，中國(guó)果斷實(shí)施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會(huì)當(dāng)中仍爭(zhēng)論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的人。他要求紳士一方面通過(guò)多方面的學(xué)習(xí)研究獲得知識(shí)、增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、發(fā)展智力；另一方面，還要通過(guò)各種技能技巧的課業(yè)去獲得技能技巧，洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、速記、外語(yǔ)、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識(shí)，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、圖畫(huà)、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、商業(yè)計(jì)算等。在具體的方法上，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要讓孩子愛(ài)好知識(shí)，尊重知識(shí)，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己提高求知欲望，要加以鼓勵(lì)，“兒童無(wú)論問(wèn)什么問(wèn)題都不應(yīng)該制止他、羞辱他、譏笑他，而應(yīng)盡量向他解釋?zhuān)屗??！蓖瑫r(shí)采用稱(chēng)譽(yù)的方法，讓兒童感到自己名譽(yù)得被尊重。另外，給兒童的答復(fù)不應(yīng)是虛妄的，為了引導(dǎo)兒童得好奇心，還可以故意使他們看到新奇得事物。洛克反復(fù)的強(qiáng)調(diào)智育的目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，要根據(jù)兒童的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育。因此，現(xiàn)在還簡(jiǎn)單重復(fù)地把相同的知識(shí)用不同的方法傳授給不同的兒童的教育者們，現(xiàn)在還用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)壓制兒童的天性，簡(jiǎn)單地用學(xué)業(yè)成績(jī)衡量學(xué)生好壞實(shí)施課堂專(zhuān)制的老師們，是你們?cè)撚X(jué)醒的時(shí)候了。（三）在體育方面的啟示?；仡櫄v史的時(shí)候，我們可以想象大唐盛世之時(shí)，四海歸服的宏偉場(chǎng)面，我們也可以想象彎弓射大雕的成吉思汗及遼闊無(wú)邊的祖國(guó)疆土。中華民族是一個(gè)不缺乏強(qiáng)悍勇士的民族，可不知道為什么一頂“東亞病夫”的帽子扣到了我們的頭上。中國(guó)是一個(gè)13億的人口大國(guó)，在這片并不遼闊的土地上，已不能容納下更多的人了。于是，一條禁令從天而降，中國(guó)并沒(méi)有因此強(qiáng)盛，人口素質(zhì)也并沒(méi)有因此而提高?！皷|亞病夫”的帽子又一步一步地向中國(guó)的兒童靠近。日本小朋友和中國(guó)小朋友一同進(jìn)行友好夏令營(yíng)的案例，大家也許都還記得，但是對(duì)中國(guó)人口素質(zhì)也特別是兒童身體素質(zhì)的普遍不理想，又有多少可行的措施在運(yùn)用、實(shí)施，光靠幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)將幾句話(huà)是無(wú)濟(jì)于事的。中國(guó)人口素質(zhì)要提高，必須從人民大眾的思想意識(shí)上著手，下面我們來(lái)看幾個(gè)洛克有關(guān)這方面的思想。洛克非常重視健康教育，他提出“健康的精神寓于健康的身體”。我們要工作，要有幸福，必須先有健康。在具體的操作方法上，洛克認(rèn)為身體健康是靠鍛煉出來(lái)的，對(duì)幼兒的鍛煉做父母的應(yīng)該尤為關(guān)注，如：幼兒最好不戴帽子，特別是晚上睡覺(jué)的時(shí)候，對(duì)幼兒的腳每天要用冷水洗一洗，鞋子要薄，能透水；飲食應(yīng)該極為清淡，極簡(jiǎn)單，最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果，三歲前應(yīng)盡量避免肉食；要從小開(kāi)始進(jìn)行戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)、少睡眠、少吃藥，衣服不能過(guò)緊或過(guò)暖；臥床要硬，以鍛煉身體。這樣，可經(jīng)以把孩子培養(yǎng)成強(qiáng)壯、勇敢又堅(jiān)定的人，而且他還指出身體強(qiáng)壯的標(biāo)準(zhǔn)是能吃苦耐勞。由此我們可以看出,洛克主張?jiān)跇O小的時(shí)候(甚至是以出生)就應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行體育鍛煉，等到兒童發(fā)育全才進(jìn)行鍛煉已為時(shí)已晚。因此，那些還懷抱這他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長(zhǎng)們，那么因兒童還尚小就放棄了對(duì)他們進(jìn)行教育訓(xùn)練的家長(zhǎng)、老師們，請(qǐng)你們放放心，讓我們的孩子們?cè)谧杂傻年?yáng)光雨露小茁壯成長(zhǎng)。（四）對(duì)我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育啟示。中國(guó)是一個(gè)最喜歡走獨(dú)木橋的國(guó)家，每年都有幾千萬(wàn)的人在同一座橋頭競(jìng)爭(zhēng)。小學(xué)—初中—高中—大學(xué)(也可在這些前加上重點(diǎn)二字)已成為幾乎所有的中國(guó)家長(zhǎng)為自己的子女們?cè)O(shè)定好了的生命軌跡。如果你沒(méi)有通過(guò)那座獨(dú)木橋，你必須永沉江底，隨波逐流至少在父母與旁人眼里，你不是一個(gè)好孩子。由此，應(yīng)試教育之風(fēng)在國(guó)內(nèi)盛行，即使有些家長(zhǎng)認(rèn)為應(yīng)試教育不好，但為了孩子的好出路，他們寧可選擇應(yīng)試教育，而不屑你什么素質(zhì)教育。而這幾千萬(wàn)人同擠一座獨(dú)木橋的現(xiàn)象也給國(guó)家的教育帶來(lái)巨大的壓力。改變傳統(tǒng)的觀念，努力發(fā)展職業(yè)教育，無(wú)疑成了緩解這個(gè)壓力的一大法寶，職業(yè)教育在我國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)今的職業(yè)教育體系，大多數(shù)皆強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)一技之長(zhǎng)，以便使其在社會(huì)中具有謀生的功能，然而這樣具有實(shí)用偏導(dǎo)的教育目的，忽略了職業(yè)技職體系學(xué)生全人發(fā)展空間。洛克認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)所真正需要的人，即紳士，除了必須具備在德育、智育、體育三個(gè)層次上良善的品質(zhì)外，還必須培養(yǎng)他在基礎(chǔ)手藝的技能，技藝教育的陶冶仍實(shí)教育中不可或缺的一環(huán)。他這里所指的技藝教育是在一定的德育、智育、體育水平上的技藝教育，而決非純粹的技藝教育，正如沒(méi)有道德的黑客是我們不需要的一樣。因此，從洛克的教育思想中，又為我們提供了職業(yè)教育發(fā)展方向的另一處深思，那就是“全人教育”的理念，德行、健康、智能與技藝兼?zhèn)涞陌l(fā)展，由此從而建立技職教育以“專(zhuān)業(yè)技藝為花蕊，通識(shí)為花瓣”，培育“博雅專(zhuān)業(yè)人”的新典范。(五）對(duì)我國(guó)課程設(shè)計(jì)的啟示。受蘇聯(lián)的影響，新中國(guó)成立的中小學(xué)課程只有單一的學(xué)科課程，課程結(jié)構(gòu)不合理。突出表現(xiàn)在以學(xué)術(shù)性課程為主，實(shí)用性課程、適應(yīng)地方需要的課程、對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育的課程薄弱，在一定程度導(dǎo)航表現(xiàn)出了脫離實(shí)際、脫離社會(huì)、脫離生活；必修課過(guò)多，對(duì)學(xué)生要求過(guò)于統(tǒng)一，缺乏彈性，各類(lèi)學(xué)科的比例不夠合理，體育、音樂(lè)、美術(shù)學(xué)科比較薄弱，社會(huì)科學(xué)類(lèi)的學(xué)科比較薄弱；課程門(mén)類(lèi)過(guò)多，課時(shí)總量偏高，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，不利于學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。總之，舊的課程結(jié)構(gòu)無(wú)法完成提高學(xué)生全面素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的艱巨任務(wù)。順應(yīng)時(shí)代的潮流，中國(guó)從2000年起開(kāi)展了新一輪基礎(chǔ)課程的改革。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)是：了解中國(guó)歷史和國(guó)情，熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)家和命運(yùn)具有責(zé)任感；遵守國(guó)家法律和社會(huì)主義道德準(zhǔn)則，具有民主和法制精神；形成初步正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有適應(yīng)學(xué)習(xí)化需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能；樂(lè)于創(chuàng)造、勤于動(dòng)手，具有關(guān)心和保護(hù)人類(lèi)環(huán)境的意識(shí)和行為；身心健康、體制強(qiáng)壯、具有良好的心理素質(zhì)和積極健康的生活方式；樹(shù)立健康的審美觀和審美情趣。從中我們已看出了中國(guó)教育開(kāi)始重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能技巧方面的培訓(xùn)，但這些技能技巧似乎僅僅是限于音樂(lè)和美術(shù)及學(xué)習(xí)其他一些課程所必要的技能上，對(duì)生活中實(shí)際需要的技能卻只字未提。我們培養(yǎng)的人首先要能在社會(huì)中很好生活的人，比如，一個(gè)人在實(shí)驗(yàn)室里他可能完成許多試驗(yàn)，面當(dāng)他一走出實(shí)驗(yàn)室，連日常生活中換電泡都不會(huì)或是一點(diǎn)點(diǎn)小小的機(jī)械問(wèn)題就不能解決的話(huà)，我不認(rèn)為他受到的教育是值得的。洛克認(rèn)為兒童不僅要學(xué)習(xí)閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、速記、外語(yǔ)、神學(xué)、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭、自然哲學(xué)等知識(shí)，還要選擇地學(xué)習(xí)舞蹈、音樂(lè)、擊劍、騎馬、圖畫(huà)、園藝、細(xì)木工、熏香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、商業(yè)計(jì)算等，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了出國(guó)旅行在教育中的重要作性。因此從小學(xué)開(kāi)始設(shè)制手工課和思維訓(xùn)練課是十分必要的。三、洛克教育思想的局限性從《教育漫話(huà)》等作品中，我們也可以看到洛克教育思想是具有妥協(xié)性的。他的唯物史觀還不徹底，仍然相信上帝的存在；他歧視勞動(dòng)人民，主張給他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校等，比如，在對(duì)兒童的教育中，談到榜樣的作用，洛克堅(jiān)決反對(duì)兒童接近仆人，認(rèn)為仆人都是粗俗的都是不好的榜樣。同時(shí)，雖然他主張要及早發(fā)現(xiàn)兒童的氣質(zhì)，用不同的方法去對(duì)待教育不同的兒童，但他徹底否認(rèn)了學(xué)校教育，也是值得考慮的。但從其思想的局限性中，我們?nèi)钥梢缘玫竭@樣的啟示：教育不是分階級(jí)貧富的，人人都有接受教育的權(quán)利；家庭教育對(duì)兒童一生的成長(zhǎng)有著至關(guān)重大的作用。同時(shí)，良好的學(xué)校教育也是沒(méi)有可能。四、結(jié)論隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)發(fā)展，教育中將出現(xiàn)越來(lái)越多新的觀點(diǎn)，這也正是教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。對(duì)此，我們無(wú)須悲觀，在回顧了歷史上諸多教育家的思想歷程之后，我們?nèi)阅軓闹惺艿侥蟮膯l(fā)。洛克是世界教育史上偉大的教育思想家之一，他的紳士教育思想、技藝教育思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的教育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。參考文獻(xiàn):⑴《教育漫話(huà)》，洛克著⑵中國(guó)傳統(tǒng)教育思想與當(dāng)今素質(zhì)教育》，郭齊家著⑶中國(guó)教育信息網(wǎng)—專(zhuān)家論壇(4)《簡(jiǎn)析洛克“紳士教育”的目的與作用—兼談全民教育背景發(fā)展與內(nèi)涵》，胡燕琴