【正文】 并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學(xué)實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實驗；第三，對幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。主要參考文獻(xiàn)：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學(xué)前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第五篇：陳鶴琴的“活教育”關(guān)對當(dāng)代幼兒教育的啟示陳鶴琴“活教育”理論對 當(dāng)代中國幼兒教育的啟示活教育的核心內(nèi)容是其：目的論、課程論、方法論，活教育理論雖是上世紀(jì)40年代提出來的，但她是中國現(xiàn)代教育史上中國人自己總結(jié)出來的第一套完整的幼兒教育理論，對當(dāng)代幼兒教育有頗多啟示。[關(guān)鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽為“中國幼教之父”。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對我國幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義。一、活教育的主要內(nèi)容活教育的目的論陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！雹俳逃康氖墙逃某霭l(fā)點和歸宿，是教育首要應(yīng)回答的問題。他把教育的目的明確的劃分為三個層次，看似簡單，實則是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。做人是活教育第一層次的目標(biāo)，陳鶴琴認(rèn)為人不僅是一個自然的人，更是一個社會的人，人的社會性是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會中生存，在社會中謀求發(fā)展，這是對做人素質(zhì)的基本要求。每個國家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化又有所不同，所以我們應(yīng)該做自己國家的人，做一個中國人，他認(rèn)為：“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。”②這是對做人的民族性的要求。在此基礎(chǔ)上，他又提出了 “做現(xiàn)代中國人”的主張，突出了現(xiàn)代中國人所具有的使命感。在戰(zhàn)爭年代，中國除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理。他認(rèn)為“做現(xiàn)代中國人”應(yīng)該具備五個條件：要健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)，他把時代要求與國情民性結(jié)合起來分析，第次進(jìn)行分析，體現(xiàn)對國民素質(zhì)的基本要求極其所肩負(fù)的歷史使命與責(zé)任?；罱逃恼n程論陳鶴琴的活教育課程論是“大自然、大社會都是活教材”。這一理論是針對傳統(tǒng)教育教育過分依賴課堂書本所提出來的。他認(rèn)為：“把兒童送到學(xué)校去讀書，而老師的工作是教書。在學(xué)校中只有書本才被認(rèn)為是唯一的學(xué)習(xí)材料。”③這是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書則不如無書，這樣教出來的就是書呆子，本來世界上是沒書呆子的。只有和大自然，大社會相接觸，才不會教出書呆子。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識只能是死的，不是活的，書本的知識是間接經(jīng)驗，而學(xué)生只有把所學(xué)知識與自然社會相聯(lián)系，才能融會貫通，才會把書讀活，而不至于死讀書，讀死書。兒童的世界是廣闊的，自然和社會有待于他們?nèi)ヌ剿?，在積累經(jīng)驗之后，自然易于理解所學(xué)知識。當(dāng)然活教育并不排斥課本與課堂，只是不能把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一材料。后來他又提出“五指活動”，包括：健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動，這五指活動就像人的手一樣，是一個整體，是不可分割的，這與我們現(xiàn)在所提的五大領(lǐng)域是非常相似的，可見他的這種超前意識，對我們今天的幼兒教育來說也有著重要的意義。活教育的方法論與活教育的活動課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！边@是受到杜威的“寓學(xué)與做”的影響，并與陶行知的“教學(xué)做合一”有一致性。這一原則，強調(diào)“做”是教學(xué)的中心，一切以做為基礎(chǔ)，教師做中進(jìn)行教學(xué)，兒童在做種進(jìn)行學(xué)習(xí)，師生在做中獲的進(jìn)步。在陳鶴琴看來，小孩生來就有一種好動心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個明白，探個究竟。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識，體驗成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用。之后，他根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，又總結(jié) 了17條教學(xué)原則，他認(rèn)為“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！薄胺彩莾和约耗軌蛳?，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”④對于兒童的教育絕對不能包辦，而應(yīng)激發(fā)他的主動性與創(chuàng)造性，這與時代精神是相符的。二、陳鶴琴“活教育”理論對當(dāng)代中國幼兒教育的啟示立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實驗主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀(jì)20年代，陳鶴琴學(xué)成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點活力，不是學(xué)習(xí)日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪。有感于此，他學(xué)習(xí)歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實驗精神，但并不是完全照搬。正如杜威的實驗主義教育實在盧梭以來的歐洲教育理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時美國的國情進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。活教育理論雖然受到杜威學(xué)說的影響，但是也是進(jìn)行了再創(chuàng)造，與中國的國情和民情相結(jié)合，形成對中國幼兒教育理論和實踐具有指導(dǎo)意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說：“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔莺投磐W(xué)說呢？因為我們現(xiàn)在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法?！雹莓?dāng)前我國的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點就是引進(jìn)國外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉歐模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。對傳統(tǒng)教育的批判繼承活教育是對于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物，具有反傳統(tǒng)精神的，但她對傳統(tǒng)教育也不是全盤否定，而是采用理性思考，在批判的基礎(chǔ)上，取其合理內(nèi)核，予以繼承和發(fā)揚，讓傳統(tǒng)教育的優(yōu)點繼續(xù)放出光芒。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其精神，是陳鶴琴一直推崇的，他一直用古人的格言來激勵自己，如“鞠躬盡瘁，死而后已 ”；“滿招損，謙受益”使自己終身受益。他贊成中國私塾教育的“因材施教，個別施教，行重與學(xué)，他認(rèn)為這些是歐美新教育所提倡的。”中國的傳統(tǒng)教育注重做人，認(rèn)為做人是第一位的，而后才是學(xué)習(xí)知識，儒家認(rèn)為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下?！边@與新教育的目的論是一致的。中國的傳統(tǒng)教育是一個巨大的寶庫，有待我們?nèi)ラ_采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學(xué)著作。而今，作為一名教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)普遍下降。在讀 者上刊載一篇民國時期小學(xué)3年級學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級的作文，根本不在同一個水平線上。現(xiàn)在我們大力提倡國學(xué)，舉國上下掀起國學(xué)熱，其實傳統(tǒng)教育的內(nèi)容及其教學(xué)方法，有些是值得我們好好學(xué)習(xí)的。對幼兒教育課程改革的啟示首先，幼兒園課程的設(shè)置要以兒童的經(jīng)驗為中心?；罱逃J(rèn)為“大自然、大社會”是兒童生活學(xué)習(xí)的內(nèi)容，幼兒園課程的設(shè)置最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來生活的幫助還是其次。兒童在書本上學(xué)習(xí)的是間接的經(jīng)驗和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見，摸得著的。這樣，才能把所學(xué)知識與自己已有經(jīng)驗相聯(lián)系，做到知識的融會貫通，在學(xué)校所學(xué)的知識，與自己的生活結(jié)合起來，實現(xiàn)生活即教育得目的。當(dāng)我們給孩子教兒歌的時候，孩子會跟這你讀，或許他們只是有口無心的跟著你讀，只是見到了書本里描繪的，而沒有見到實物，這樣的教育教出來的就是書呆了，缺少靈氣，應(yīng)該讓孩子們在大自然、大社會中，去找到相應(yīng)的活物，做到真正的了解。其次，應(yīng)以兒童為中心。教育的對象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動地位的，只是一味的接受，像一個儲物的容器，而應(yīng)處于主導(dǎo)地位，應(yīng)調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強對世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識，體會成功的喜悅，享受教育的樂趣。教育應(yīng)該遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，皮亞杰認(rèn)為兒童心理和生理的成熟是遵循一定順序的，不能人為的改變，是客觀規(guī)律?，F(xiàn)在一些家長，生怕自己的孩子輸在起跑線上，很早就給孩子學(xué)拼音、識漢字、參加各種興趣小組，更有甚者，擔(dān)心孩子上一年級跟不上，幼兒園就讓孩子參加文化課的輔導(dǎo)，媒體報道的相關(guān)事實，枚不勝舉。我們在提倡禁止幼兒教育小學(xué)化，但為何屢禁不止，卻有愈演愈烈之勢，值得人深思。和西方的教育相比。我們的教育不是輸在終點，或許在起點的時候已經(jīng)出了問題，何談輸在終點？最后，幼兒園的課程應(yīng)該有彈性?；罱逃龑嵭小罢麄€教學(xué)法”，強調(diào)課程應(yīng)以活動單元活活動中心為主，這與我們現(xiàn)在提倡的綜合課、活動課是一致的。教師應(yīng)該現(xiàn)有一個明確的計劃，但這個計劃不是一塵不變的，應(yīng)該根據(jù)實際情況有所變化。在汶川發(fā)生地震的時候，可以加一個以“愛”為中心的教學(xué)單元，讓孩子們親自參與愛的活動，在活動區(qū)域進(jìn)行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說教式教育效果相比是不言而喻的。參考文獻(xiàn)：《陳鶴琴全集》第一至六卷，江蘇教育出版社1987——1992年版 ①《陳鶴琴全集》第四卷，P356 ②《陳鶴琴全集》第五卷，P63 ③《陳鶴琴全集》第六卷，P301 ④《陳鶴琴全集》第五卷，P76 ⑤《陳鶴琴全集》第四卷，P350 3