【正文】 月。（未來）”效果評價：①虛實結(jié)合，虛實相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。②實境與虛境強(qiáng)烈反差，形成鮮明對比，突出了中心。如：姜燮的《揚(yáng)州慢》夕日揚(yáng)州城的繁華，如今蕎麥青青。③實景與虛景相輔相成，渲染烘托，突出了中心?！敖裣菩押翁?，楊柳岸曉風(fēng)殘月。”歐陽修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖怔轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！笔弧⑹闱榉绞剑幔┣榫敖蝗?，融情于景。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。相反：樂景寫哀情，哀景抒樂情。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。十二、結(jié)構(gòu)形式首尾照應(yīng)（前后呼應(yīng)）、開門見山（開宗明義）、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志、過渡、鋪墊、伏筆。四、考點及答題規(guī)范 ——把握意象意+象感情人、事、物、景的特征設(shè)問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等。答題要點：包含生活層內(nèi)容，體現(xiàn)感情層；基本內(nèi)容要抓特征，感情概括要鮮明；指向藝術(shù)或指向感情思想。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。臨江仙徐昌圖飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。今夜畫船何處?潮平淮月朦朧。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風(fēng)。（1）．上闋“回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅”一句，通過哪些意象寫出了怎樣的意境?（5分）答案：（5分）作者通過煙柳、淡云、孤雁、寒日、暮天五個意象的描寫，寫出了空落、孤單、凄涼的意境。（答出三個意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。） 藝術(shù)鑒賞類題的答題程序及要點：；；。 偶考和現(xiàn)實生活的聯(lián)系、詩的普遍哲理等。有主觀性。題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。（11分）出棧（清）張問陶馬嘶人語亂斜陽，漠漠連阡水稻香。①②送險亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。【注釋】①送險亭：在四川境內(nèi)棧道終點處一座亭子。②陳倉：今寶雞市境內(nèi)，為關(guān)中與漢中交通要沖。（1）“萬峰飛舞下陳倉”一句采用什么修辭手法表達(dá)作者情感？試結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動形象，夸大了山勢的險峻，想象奇特，（2分）表達(dá)了詩人走過險途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。（2分）（2）本詩在布局上有何特點？你從詩中可以感悟到一種怎樣的人生道理？答：本詩先寫歷險后的喜悅，后寫路途上的兇險，打破了事理的常規(guī)順序，這樣寫可以突出作者歷險后的輕松、欣慰、輕松的心情。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會經(jīng)歷路途的艱難和險阻，在逆境中，要保持樂觀和進(jìn)取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。（3分）第四篇：淺談中國古代管理智慧智慧管理課程論文金立慧，20103106031310級林學(xué)院旅游管理系3班20111120淺談中國古代管理智慧摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中?！兑捉?jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國古代管理學(xué)儒家道家墨家中國古代管理學(xué)的特征既要談?wù)撝袊糯芾碇腔郏覀儽仨毾确智宄袊糯芾韺W(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競「1」?fàn)幜Φ模粐H上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實踐。東方管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中?！兑捉?jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。（一）儒家思想瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧。”由此可見，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。儒家的思想觀點大致可以分為以下幾個方面：等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實現(xiàn)路徑；仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項統(tǒng)稱為“五常”，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。（二）道家思想道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；無為?！暗莱o為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。（三）墨家思想墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录壱^對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等?！斑x賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。中國古代管理思想沒有完整的、獨立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：管理要“以人為本”?！熬?，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心?！秾O子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。管理者要修身、明德古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。《禮記大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因為“自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。重視使用人才人才是實行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才。同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點的同時，也不能避免的擁有一些缺點，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標(biāo)而努力奮斗。重視管理中的謀略中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究。可是，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計劃、指揮和控制的某些原則?！蔽磥?，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。主要參考文獻(xiàn)：「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借鑒第五篇：淺談中國古代管理智慧智慧管理課程論文金立慧，201031060313 10級林學(xué)院旅游管理系3班 20111120淺談中國古代管理智慧摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中?！兑捉?jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國古代管理學(xué)的特征既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理