【正文】 ，漢代銅鏡大致可以分成16類，159種。圈帶疊壓蟠虺鏡、圈帶蟠虺鏡、常貴方格蟠虺鏡、毋相忘方格蟠虺鏡、四乳方格蟠虺鏡等。大明對稱單層草葉鏡、日光對稱單層草葉鏡、有喜對稱疊草葉鏡、毋相忘對稱連疊草葉鏡、日光對稱連疊草葉鏡、日有喜對稱連疊草葉鏡、對稱連疊草葉鏡、日光單列單層草葉鏡、單列單層草葉鏡、日光單列連疊草葉鏡、毋相忘博局對稱連疊草葉鏡、日光博局對稱連疊草葉鏡、日光博局蟠螭連疊草葉鏡、毋相忘博局蟠龍連疊草葉鏡等。日光連弧銘帶鏡、日光圈帶銘帶鏡、昭明連弧銘帶鏡、昭明圈帶銘帶鏡、銅華連弧銘帶鏡、銅華圈帶云雷紋鏡、清白連弧帶鏡、居攝元年連弧銘帶鏡、日光昭明重圈銘文鏡、昭明清白重圈銘文鏡、皎光重圈銘文鏡等。始建國天鳳二年四神博局鏡、善銅四神博局鏡、尚方四神博局鏡、王氏四神博局鏡、福祿四神博局鏡、新興四神博局鏡、金之青四神博局鏡、銅華四神博局鏡、日有喜四神博局鏡、四神博局鏡、上華山多圈四神博局鏡、四神羽人博局鏡、四神禽獸博局鏡、二組四神博局鏡、福喜四神博局鏡、善銅禽獸博局鏡、上大山禽獸博局鏡、佳鏡禽獸博局鏡、尚方禽獸博局鏡、尚方八禽博局鏡、禽獸博局鏡、龍虎博局鏡、多圈帶禽獸博局鏡、幾何博局紋鏡、始建國二年禽獸簡化博局鏡、禽獸簡化博局鏡、四鳥簡化博局鏡、八鳥簡化博局鏡、四神禽獸簡化博局鏡、四神錢紋簡化博局鏡、新興幾何紋簡化博局鏡、幾何紋簡化博局鏡、云紋簡化博局鏡等。永平七年八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧凹面圈帶鏡、君長宜官八連弧凹面圈帶鏡、長宜高官八連弧凹面圈帶鏡、七連弧凹面圈帶鏡等。歷史人物畫像鏡、神人車馬畫像鏡、神人禽獸畫像鏡、四神禽鳥畫像鏡等。直行銘文雙夔（鳳）紋鏡、雙頭龍鳳紋鏡。透光鏡。鏡鈕雕刻山峰的銅鏡，時(shí)代西漢。受佛教影響，銅鏡圖案中出現(xiàn)了佛教題材。主紋和邊緣之間有一圈方形和半圓形凸枚。初唐事情的銅鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形鏡和菱花形鏡逐漸流行，紋飾中葡萄紋、寶相花、花鳥紋開始大量涌現(xiàn)。五代銅鏡鑒賞五代銅鏡以圓形、方形和亞字形為主，后者更為流行，菱花鏡、葵花鏡已趨向于式微。1宋代銅鏡的鑒賞兩宋銅鏡的造型，除了常見的圓形、方形、亞字形、葵花形、菱花形外，還出現(xiàn)了長條形、桃形、鐘形、鼎形、瓶形以及鏡上加把柄的造型。1明清銅鏡鑒賞皇帝年號的紀(jì)年鏡數(shù)量比較大；造型和裝飾多仿漢式鏡，仿漢的規(guī)矩鏡尤多；有關(guān)吉祥的圖形和文字裝飾大量出現(xiàn)，常見的有八吉祥、八寶、仙人八寶和象征性圖形。：——儒家基礎(chǔ)的忠君、愛國、憂時(shí)、惜民、懷才不遇等 ——道家基礎(chǔ)的逍遙、自由、釋脫、放達(dá)、寧靜、無為 ——心性自由解放基礎(chǔ)的情感（愛）至上主義 一、漢樂府詩的思想性1．對統(tǒng)治者壓迫的不滿、反抗和對生活艱難的感慨。漢無名氏作。2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現(xiàn)文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。在這一歷史條件下，詩人們的思想也健康、開朗，充滿了解放性和創(chuàng)造性，在詩歌創(chuàng)作上，表現(xiàn)出了盛唐時(shí)代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。（3）描寫戰(zhàn)事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛國的豪情。內(nèi)容以表現(xiàn)自然山水風(fēng)光或山林閑居生活為主，通過寫自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來表現(xiàn)詩人向往人格獨(dú)立自由，心靈回歸天然的愿望。3．偉大的浪漫主義詩人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫。” 描寫自然風(fēng)光，歌唱山林隱逸；描寫男女風(fēng)情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當(dāng)時(shí)重大社會(huì)問題，反映人民痛苦。動(dòng)詞“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩人心頭蓬勃的春意寫出來了。疊詞①增強(qiáng)語言的韻律感。（李清照〈聲聲慢〉）擬聲詞有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現(xiàn)頻率很高，特單列一條。”（二）語言/意境的風(fēng)格 ⑴清新——多指語言風(fēng)格。⑵明快——多指語言風(fēng)格。表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。對應(yīng)于語言類的“清新”。⑹豪放。表述為：疏狂不羈、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、高潔特立。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑽婉約。以景起興：后演變?yōu)椤扒榫敖蝗凇钡氖闱閷懛?。③墊定感情基調(diào)。對應(yīng)詠物類詩。如：香草、美人喻君子，鵬鳥喻志向，松柏、美玉喻品質(zhì)?！赌吧仙！分械那亓_敷，用行人、少年來烘托女主人公。原則上與對比不同，對比兩兩相對，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別?！?代表作：李白的《夢游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂。代表作：“莊生曉夢逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(十)虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。具體為實(shí)，隱者為虛。在詩歌中，“實(shí)”往往指的是客觀存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。如：姜燮的《揚(yáng)州慢》夕日揚(yáng)州城的繁華，如今蕎麥青青。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。四、考點(diǎn)及答題規(guī)范 ——把握意象意+象感情人、事、物、景的特征設(shè)問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等?；仡^煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。（答出三個(gè)意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。②陳倉：今寶雞市境內(nèi)，為關(guān)中與漢中交通要沖。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會(huì)經(jīng)歷路途的艱難和險(xiǎn)阻，在逆境中，要保持樂觀和進(jìn)取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國古代管理學(xué)儒家道家墨家中國古代管理學(xué)的特征既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者。（一）儒家思想瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個(gè)角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；無為。（三）墨家思想墨家由春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個(gè)很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時(shí)也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等?！熬垡?；人，水也。以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。管理者要修身、明德古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因?yàn)椤白怨乓詠?，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動(dòng)，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。”未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會(huì)完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動(dòng)世界管理學(xué)更好發(fā)展。關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國古代管理學(xué)的特征既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧。《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價(jià)，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用，正如美國管理思想史專家小喬治（,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才。大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時(shí)地利都占全了也成不了大事。中國古代管理思想沒有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。節(jié)用、非樂。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；尚賢、尚同。道家發(fā)展到莊子時(shí)，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價(jià)值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。道家的思想可大致概括為：道法自然。修、齊、治、平時(shí)由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；仁、義、禮、智、信?！庇纱丝梢?，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會(huì)與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時(shí)各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價(jià)值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會(huì)主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競「1」?fàn)幜Φ?，被國際上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐?！兑捉?jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險(xiǎn)亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動(dòng)形象，夸大了山勢的險(xiǎn)峻，想象奇特，（2分）表達(dá)了詩人走過險(xiǎn)途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。①②送險(xiǎn)亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。 偶考和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系、詩的普遍哲理等。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風(fēng)。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！敖裣菩押翁?，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆＃ㄎ磥恚毙Чu價(jià)：①虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。如：《夢游天姥吟留別》實(shí)境：李白的人生現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前為實(shí)，未來為虛。有據(jù)為實(shí)，假托為虛。代表作：《》(九)以動(dòng)（噪）襯靜——突出靜，營造氣氛。作用：①使詩歌語言精煉，增加了語言的豐富性，言簡意豐。表述為：運(yùn)用了聯(lián)想和想象，描寫了一個(gè)境界，傳達(dá)了一種感情。(六)襯托——相對“烘托”更強(qiáng)調(diào)“物——物”對應(yīng)關(guān)系。”加強(qiáng)反差，令人震撼。②含蓄委婉。(三)象征?！?作用：①引起下文。取材多為個(gè)人感觸，男女之情，山水風(fēng)物。表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。⑻沉郁。代表作：李白的《將進(jìn)酒》《北風(fēng)行》（“燕山雪花大如席”）。（意境類）表述為：意境開闊雄厚，氣勢浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗?！?⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）表述為：淡泊寧靜，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠(yuǎn)。如白居易《賣炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。（不事雕琢，清新質(zhì)樸）多見于田園山水詩。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。）②起強(qiáng)調(diào)作用。形容詞 形容詞用得恰當(dāng)，最能突出形象、境界、感情。）詞類活用“山光悅鳥性，潭影空人心”常建《破山寺后禪院》“悅”使動(dòng)，山光美好感染到了鳥的心性，突出了山寺之美。）六、中唐的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易極其新樂府運(yùn)動(dòng)七、“孟詩韓筆”和“八司馬”事件九、殘?zhí)莆宕~1．花間詞2．南唐詞十、宋詞1．北宋婉約派——辛棄疾與南渡愛國詞人4．南宋婉約派——白石與夢窗十一、元散曲的共同主題 元朝的文人，因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)處境，思想更為激進(jìn)，一方面他們需要通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)心中的不滿；另一方面，他們需要強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，通過發(fā)出與眾不同的聲音來強(qiáng)調(diào)自己的主體存在。嚴(yán)格地說，山水詩和田園詩是有區(qū)別的，在盛唐時(shí)代分別以王維和孟浩然為代表。（5）征夫思婦題材。一般有以下幾個(gè)方面：（1）描寫異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。4．個(gè)人際遇情懷四、開風(fēng)氣之先的初唐詩歌突破“宮體詩”的藩籬，風(fēng)格健朗，在詩人的個(gè)人命運(yùn)沉浮中見出積極進(jìn)取的精神。語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。3．寫男女青年愛情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對愛情自由的迫害。第三篇：中國古代詩歌鑒賞中國古代詩歌鑒賞一、詩的解讀 （1）實(shí)生活層面基本信息——人、事、物、景（2）感情層意象=意＋象意境=意象＋??＋意象 畫境——戲境七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂、愛、欲、恨（3）思想層感情背后的理性。1元代銅鏡的鑒賞元代銅鏡圖案中出現(xiàn)了類似“文人畫”風(fēng)格的圖形裝飾，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及蒼松山石等；還出現(xiàn)佛教特色的“八寶”蓮花和道教色彩的仙者；受元雜劇的