【正文】 ，漢代銅鏡大致可以分成16類，159種。圈帶疊壓蟠虺鏡、圈帶蟠虺鏡、常貴方格蟠虺鏡、毋相忘方格蟠虺鏡、四乳方格蟠虺鏡等。大明對稱單層草葉鏡、日光對稱單層草葉鏡、有喜對稱疊草葉鏡、毋相忘對稱連疊草葉鏡、日光對稱連疊草葉鏡、日有喜對稱連疊草葉鏡、對稱連疊草葉鏡、日光單列單層草葉鏡、單列單層草葉鏡、日光單列連疊草葉鏡、毋相忘博局對稱連疊草葉鏡、日光博局對稱連疊草葉鏡、日光博局蟠螭連疊草葉鏡、毋相忘博局蟠龍連疊草葉鏡等。日光連弧銘帶鏡、日光圈帶銘帶鏡、昭明連弧銘帶鏡、昭明圈帶銘帶鏡、銅華連弧銘帶鏡、銅華圈帶云雷紋鏡、清白連弧帶鏡、居攝元年連弧銘帶鏡、日光昭明重圈銘文鏡、昭明清白重圈銘文鏡、皎光重圈銘文鏡等。始建國天鳳二年四神博局鏡、善銅四神博局鏡、尚方四神博局鏡、王氏四神博局鏡、福祿四神博局鏡、新興四神博局鏡、金之青四神博局鏡、銅華四神博局鏡、日有喜四神博局鏡、四神博局鏡、上華山多圈四神博局鏡、四神羽人博局鏡、四神禽獸博局鏡、二組四神博局鏡、福喜四神博局鏡、善銅禽獸博局鏡、上大山禽獸博局鏡、佳鏡禽獸博局鏡、尚方禽獸博局鏡、尚方八禽博局鏡、禽獸博局鏡、龍虎博局鏡、多圈帶禽獸博局鏡、幾何博局紋鏡、始建國二年禽獸簡化博局鏡、禽獸簡化博局鏡、四鳥簡化博局鏡、八鳥簡化博局鏡、四神禽獸簡化博局鏡、四神錢紋簡化博局鏡、新興幾何紋簡化博局鏡、幾何紋簡化博局鏡、云紋簡化博局鏡等。永平七年八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧凹面圈帶鏡、君長宜官八連弧凹面圈帶鏡、長宜高官八連弧凹面圈帶鏡、七連弧凹面圈帶鏡等。歷史人物畫像鏡、神人車馬畫像鏡、神人禽獸畫像鏡、四神禽鳥畫像鏡等。直行銘文雙夔（鳳）紋鏡、雙頭龍鳳紋鏡。透光鏡。鏡鈕雕刻山峰的銅鏡，時代西漢。受佛教影響，銅鏡圖案中出現了佛教題材。主紋和邊緣之間有一圈方形和半圓形凸枚。初唐事情的銅鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形鏡和菱花形鏡逐漸流行，紋飾中葡萄紋、寶相花、花鳥紋開始大量涌現。五代銅鏡鑒賞五代銅鏡以圓形、方形和亞字形為主，后者更為流行，菱花鏡、葵花鏡已趨向于式微。1宋代銅鏡的鑒賞兩宋銅鏡的造型，除了常見的圓形、方形、亞字形、葵花形、菱花形外，還出現了長條形、桃形、鐘形、鼎形、瓶形以及鏡上加把柄的造型。1明清銅鏡鑒賞皇帝年號的紀年鏡數量比較大；造型和裝飾多仿漢式鏡，仿漢的規(guī)矩鏡尤多；有關吉祥的圖形和文字裝飾大量出現，常見的有八吉祥、八寶、仙人八寶和象征性圖形。：——儒家基礎的忠君、愛國、憂時、惜民、懷才不遇等 ——道家基礎的逍遙、自由、釋脫、放達、寧靜、無為 ——心性自由解放基礎的情感（愛）至上主義 一、漢樂府詩的思想性1．對統治者壓迫的不滿、反抗和對生活艱難的感慨。漢無名氏作。2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。在這一歷史條件下，詩人們的思想也健康、開朗，充滿了解放性和創(chuàng)造性，在詩歌創(chuàng)作上，表現出了盛唐時代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。（3）描寫戰(zhàn)事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛國的豪情。內容以表現自然山水風光或山林閑居生活為主，通過寫自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來表現詩人向往人格獨立自由，心靈回歸天然的愿望。3．偉大的浪漫主義詩人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫?！?描寫自然風光，歌唱山林隱逸；描寫男女風情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當時重大社會問題，反映人民痛苦。動詞“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩人心頭蓬勃的春意寫出來了。疊詞①增強語言的韻律感。（李清照〈聲聲慢〉）擬聲詞有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現頻率很高，特單列一條?！保ǘ┱Z言/意境的風格 ⑴清新——多指語言風格。⑵明快——多指語言風格。表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。對應于語言類的“清新”。⑹豪放。表述為：疏狂不羈、通脫豁達、瀟灑飄逸、高潔特立。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑽婉約。以景起興：后演變?yōu)椤扒榫敖蝗凇钡氖闱閷懛?。③墊定感情基調。對應詠物類詩。如：香草、美人喻君子，鵬鳥喻志向，松柏、美玉喻品質。《陌上?！分械那亓_敷，用行人、少年來烘托女主人公。原則上與對比不同，對比兩兩相對，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別?！?代表作：李白的《夢游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂。代表作：“莊生曉夢逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。(十)虛實結合，虛實相生。具體為實，隱者為虛。在詩歌中，“實”往往指的是客觀存在的實象、實事、實境。李煜《虞美人》“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。如：姜燮的《揚州慢》夕日揚州城的繁華，如今蕎麥青青。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。四、考點及答題規(guī)范 ——把握意象意+象感情人、事、物、景的特征設問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠，寒日暮天紅。（答出三個意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。②陳倉：今寶雞市境內，為關中與漢中交通要沖。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會經歷路途的艱難和險阻，在逆境中，要保持樂觀和進取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。關鍵詞：東方管理學中國古代管理學儒家道家墨家中國古代管理學的特征既要談論中國古代管理智慧，我們必須先分清楚中國古代管理學基本內容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。接著我們來了解一下東方管理學中的精髓部分——中國古代管理思想。《易經》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產生的指引者。（一）儒家思想瑞典諾貝爾獎獲得者漢內斯儒家認為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權力和義務。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認為統治者奉行“民本”的治國之術，則能長治久安，這與現在管理學中強調的“以人為本”在本質上是相似的，管理學上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認真聽取他們對具體生產流程提出的意見和建議并加以改進，積極構建管理者和生產者之間的溝通橋梁。同樣的，在經世治國方面，道家也要求統治者應該遵循道法自然，不可逆其道而行；無為。（三）墨家思想墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經有一段作為“顯學”由墨家子弟在實踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。而“尚賢”應該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學派思想中得到一定程度的體現，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等。“君，舟也；人，水也。以人為本的關鍵是得民心和識人才。管理者要修身、明德古代的管理思想十分重視統治者的自身修養(yǎng)，認為這是其勝任領導工作的先決條件，正如我們現在所要求的領導必須“以身作則”。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因為“自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。除此以外，用人還要注意一點，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標而努力奮斗。謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應變能力來解決各類突發(fā)狀況?！蔽磥恚S著更多的學者進行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學一定會完整的呈現在世人眼前，進一步推動世界管理學更好發(fā)展。關鍵詞：東方管理學 中國古代管理學 儒家 道家 墨家 中國古代管理學的特征既要談論中國古代管理智慧，我們必須先分清楚中國古代管理學基本內容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧?！兑捉洝肥俏覈鴤鹘y文化之源頭，也可以說是中國管理學之源頭，對中國古代管理學的發(fā)展產生重要的影響。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學數千年來的發(fā)展，也對西方的管理學的發(fā)展產生了不小的影響，甚至現代西方管理學者都對中國古代管理學給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學為世界管理學史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想卻很少有人進行研究。“日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上用人的關鍵首先是識人，古人認為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才。大學》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。墨子曾主張統治者應解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統治者才能夠贏得民心。行幸，魏征》），古人認為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。中國古代管理思想沒有完整的、獨立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結在各種道理之內。節(jié)用、非樂。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭造成天下人的災難，而“愛天下人”就理應反對戰(zhàn)爭；尚賢、尚同。道家發(fā)展到莊子時，認為一切認為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽地位，才能達到完美的精神境界。道家的思想可大致概括為：道法自然。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實現路徑；仁、義、禮、智、信?！庇纱丝梢?，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經幾百年幾千年仍為人們所推崇。系辭上傳》），《易經》用最簡單的哲學道理來解釋復雜的社會與自然現象，揭示了萬物之間的相互聯系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。管理學在中國古代并未形成專門的學科，但是當時各類學說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學說著作之中。東方管理學是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統文化與管理哲學思想為核心價值體系，以西方現代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設和諧社會與和諧世界為目標，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競「1」爭力的，被國際上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實踐?！兑捉洝肥俏覈鴤鹘y文化之源頭，也可以說是中國管理學之源頭，對中國古代管理學的發(fā)展產生重要的影響。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動形象，夸大了山勢的險峻，想象奇特，（2分）表達了詩人走過險途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。①②送險亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。 偶考和現實生活的聯系、詩的普遍哲理等。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！敖裣菩押翁帲瑮盍稌燥L殘月。（未來）”效果評價：①虛實結合，虛實相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。如：《夢游天姥吟留別》實境：李白的人生現實。當前為實，未來為虛。有據為實，假托為虛。代表作：《》(九)以動（噪）襯靜——突出靜，營造氣氛。作用：①使詩歌語言精煉，增加了語言的豐富性，言簡意豐。表述為：運用了聯想和想象，描寫了一個境界，傳達了一種感情。(六)襯托——相對“烘托”更強調“物——物”對應關系?！奔訌姺床?，令人震撼。②含蓄委婉。(三)象征?！?作用：①引起下文。取材多為個人感觸，男女之情，山水風物。表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。⑻沉郁。代表作：李白的《將進酒》《北風行》（“燕山雪花大如席”）。（意境類）表述為：意境開闊雄厚，氣勢浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗?！?⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）表述為：淡泊寧靜，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠。如白居易《賣炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。（不事雕琢，清新質樸）多見于田園山水詩。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。）②起強調作用。形容詞 形容詞用得恰當，最能突出形象、境界、感情。）詞類活用“山光悅鳥性，潭影空人心”常建《破山寺后禪院》“悅”使動，山光美好感染到了鳥的心性，突出了山寺之美。）六、中唐的現實主義詩人白居易極其新樂府運動七、“孟詩韓筆”和“八司馬”事件九、殘?zhí)莆宕~1．花間詞2．南唐詞十、宋詞1．北宋婉約派——辛棄疾與南渡愛國詞人4．南宋婉約派——白石與夢窗十一、元散曲的共同主題 元朝的文人，因為特殊的社會處境，思想更為激進，一方面他們需要通過文學藝術來表達心中的不滿；另一方面，他們需要強調自己的個性，通過發(fā)出與眾不同的聲音來強調自己的主體存在。嚴格地說，山水詩和田園詩是有區(qū)別的，在盛唐時代分別以王維和孟浩然為代表。（5）征夫思婦題材。一般有以下幾個方面：（1）描寫異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。4．個人際遇情懷四、開風氣之先的初唐詩歌突破“宮體詩”的藩籬，風格健朗，在詩人的個人命運沉浮中見出積極進取的精神。語言樸素自然，描寫生動真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。3．寫男女青年愛情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對愛情自由的迫害。第三篇：中國古代詩歌鑒賞中國古代詩歌鑒賞一、詩的解讀 （1）實生活層面基本信息——人、事、物、景（2）感情層意象=意＋象意境=意象＋??＋意象 畫境——戲境七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂、愛、欲、恨（3）思想層感情背后的理性。1元代銅鏡的鑒賞元代銅鏡圖案中出現了類似“文人畫”風格的圖形裝飾，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及蒼松山石等；還出現佛教特色的“八寶”蓮花和道教色彩的仙者；受元雜劇的