【正文】 情之樂 ，自己無需再作文可以純粹賞玩。23.（2分）D 24.（4分）要點；第二段承接第一段的“游之四快”的最后“一快”，推進文意指出“文人不遇，乃山水之甚幸”被貶謫的文人與山水的情懷相投，因而能夠寫出山水真正的神韻，表達了再在山水的寧靜祥和中獲得慰藉的快樂，也透漏出被貶謫的不平。25.（4分）要點：多用四字句，寫景，抒情簡潔明快，寫出了自己被貶幽居環(huán)境之僻遠寂寞，節(jié)奏簡明流利。深….深….深….的排比使用生動而突出了作者對孟長文章的贊美。末句采用了散句的形式，舒緩有致，幽默有味，表達了自己對孟長之文的推崇和將盡興于山水的期待。第四篇：2018年上海徐匯區(qū)高三一模試題(附答案)2018年徐匯區(qū)高三一模語文試題考生注意: ，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或寫（非選擇題）在等題紙上，做在試卷上一律不得分。，答題時應特別注意，不能錯位。 分鐘。試卷滿分150 分。一 積累運用 10分。（5分）（1）黃沙百戰(zhàn)穿金甲。（王昌齡《從軍行》）（2）？。夢入芙蓉浦。（周邦彥《蘇幕遮》）（3）《師說》的語言簡潔生動，文中的“，”就凝練傳神地勾畫出“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。2.（1）為了向普通讀者介紹中國古代園林中“窗”的藝術作用，建筑學家引用下面哪句詩文最為貼切？（）（2分），草色入簾青。，蟲聲新透綠窗紗。？云窗霧閣春遲。，門泊東吳萬里船。（2）“這種由生育和婚姻事實所結成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人?！边@句話應在下文中（）處。（3分）社會結構中最重要聯(lián)系是親屬關系。[A]我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是，沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，當我們用這個體系來認取具體的親屬時，各人所認的就不同了。[B]我們在這個體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母；再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同。[C]因之，以親屬關系所聯(lián)成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。[D]每個網(wǎng)絡都有個“己”為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不相同。二 閱讀 70分（一）閱讀下文，完成第37題。（16分）①感覺的等級通常井然有序。根據(jù)統(tǒng)計，人們的絕大多數(shù)經驗來自視覺，視覺所復蓋的空間范圍是無可比擬的。這無形地決定了視覺的特殊威望。如若聽覺、味覺、嗅覺或者觸覺異于視覺，視覺有權力予以否決。這種優(yōu)先甚至使視覺晉升至精神范疇，?觀點??意見??看法??重視??洞見?，這些詞的詞根均出自視覺。②當然，并非所有的動物都如此器重視覺，甚至人類的視覺崇拜也不是亙古如斯。但時至今日，視覺已經主宰了社會。丹尼爾〃貝爾指出:?目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念，它組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。?。無論是繪畫、電影，尤其是電視，無不體現(xiàn)出視覺文化的強大勢力。1哈佛北大精英創(chuàng)立③視覺的時代是如何來臨的?這也許是一個有趣的歷史之謎。十七世紀的科學曾經如同宗教一樣否定了人的軀體。宗教宣布軀體是貪欲之源，科學宣布軀體感官無法獲知真理。然而，這種否定并不包括視覺。在后來的科學發(fā)展中，視力甚至變成了一種控制的形式，盟主之尊不可動搖。④盡管如此，并不是所有的感覺都樂意承認現(xiàn)有的等級秩序，譬如觸覺。觸覺表明了真正的軀體親歷，遙看泰山并不算登臨泰山，唯其一雙腳掌觸及泰山極頂?shù)哪菈K巖頭之后，登臨方告完成。視覺之泛濫如同唾手可得的報紙，觸覺卻像獨一無二的日記。⑤人們還可以重新核對一下感覺的等級秩序:視覺，聽覺，嗅覺，觸覺，味覺——這種排列毋寧說體現(xiàn)了社會文明的認定。馬爾庫基曾經指出，味覺或者嗅覺之所以顯得低級，恰是因為這兩種感覺屈從強烈的肉體快樂。所以，這種排列表明，感覺的社會功能正在依次減弱，空間范圍逐漸縮小；但是，社會文明遺忘了，這種排列同時表明軀體與感覺對象之間的距離不斷迫近，表明兩者之間的關系愈越密切。人們不難想象一個極端的例證:置身于干燥的沙漠，海市蜃樓的眼睛享受怎能同一掬涼水的口舌之快相比呢? ⑥然而，視覺的意義怎么估計也不過分。眼睛是一個野心勃勃的感官，它貪婪地向四處射出視線，不僅能夠穿透空間距離，還可以氣吞山河。在這個意義上，嘴弗如遠甚。眼睛卻毫不費力地吞噬一座大山，盡管眼眶的容積不過是口腔的七分之一。⑦所以，一個人眼睛所消費的景象是驚人的。幸好，這些景象不會因為眼睛的消費而遭受損耗。然而，這并不是說視覺僅僅是一種從?我?到?它?的單向度運動，它表明軀體與對象之間的特殊關聯(lián)。我看到十尺之外的一棵樹，此刻的樹成了?我?的環(huán)境，成了軀體的延長。這種特殊關聯(lián)甚至令人感到看的作用是有形的，視線的投射將引起物的回響。看是以軀體為中心重新組織視覺世界，我的眼光刺入了世界的縱深，表面上并沒有能挪動對象，但依然表明了軀體的到場與無聲參與。⑧不管怎么說，看是一種享樂，一種軀體欲望的間接滿足。這至少是一部分視覺娛樂長盛不衰的原因。人們可以通過窺視欲解釋某些電影和電視片。它們保證了觀眾不必尷尬或冒險地卷入特殊情節(jié)，可以在一個安全地帶盡情地窺視他人秘密，從而悄悄獲得一份軀體的快樂。于是，看與被看之間出現(xiàn)了主從等級。⑨這當然不僅是眼睛的角逐和較量。一個人所有的身份、財富、權勢乃至體力都將凝聚到眼睛上，介入視覺快感的再分配。許多時候，文化習俗已經作出了規(guī)定。例如，人們在長輩面前必須低眉俯眼，盯視上司是無禮之舉，如此等等。在某些場合，眼睛和眼睛也可能狹路相逢，互不相讓。這種對抗往往是是以怯弱者轉開眼睛而告終——他通過轉讓看的權力而換取了人身安全。⑩人們的看并不是完全自主的。在過去很長一段時間里，許多眼睛是在畫家的率領下重新認識了山川森林，花鳥魚蟲；然而在今天，視覺領袖的位置已經逐漸為電視攝像機所篡奪。電視攝像機力圖獨攪大權。它有效地延長了視覺距離，讓眼睛縱情飽覽；另一方面，它又將自己的速度、立場、視野范圍和編輯剪接強加給觀眾，剝奪觀眾不同的視覺選擇。在這個電視的時代，人們看到的比以往任何時候都多；同時，人們又比以往任何時候更易于患上視覺的?癱瘓癥。?（節(jié)選自南帆《叩訪感覺》，有刪改）⑥段中“氣吞山河”在文中指的是。（2分）④段是如何說明“觸覺”的作用的？（4分）⑤段的分析，正確的一項是（）。（3分）⑤段上承第④段的內容，重在說明社會功能決定了感覺的等級秩序。⑤段內容是對第④段的補充，說明其他感覺同樣構成對視覺的挑戰(zhàn)。2哈佛北大精英創(chuàng)立⑤段將幾種感覺進行橫向比較，是為了在下文強調視覺的統(tǒng)治地位。⑤段主要是為了說明感覺的等級秩序并不是絕對的，應該加以調整。⑦段中所謂“軀體與對象之間的特殊關聯(lián)”的一項是（）。（2分） B.《論語》中所說的“智者樂水，仁者樂山” “相看兩不厭，唯有敬亭山” D.《赤壁賦》中的“主客問對，抑客伸主”，從內容和結構兩方面，具體分析第⑧⑩段的闡述。（5分）（二）閱讀下文，完成第811題。（15分）有一首歌 席慕容?①我是不到五歲就進了小學一年級的，在南京，在逸仙新村附近的一個小學里，我什么都不會，什么也不懂，卻學會了一首老師教的歌：?一二三四五六七，我的朋友在哪里？ 在上海，在南京，我的朋友在這里。?②這么多來，我不單牢牢地記住了這首歌，并且還記住了教室里地板上溫暖的陽光，和窗外的外婆的微笑。③我的女兒是在新竹上的幼稚園，三歲多的小女孩，每天早上隨便去去混兩三個鐘頭。所以那天下午，當她說要唱一首新歌給我聽的時候，我并不太在意，埋頭在書桌前的我，也不過如平日那樣，隨口地應答著她罷了。然而，我小小的女兒卻認真地唱起來了，用她那稚嫩的童音： ?一二三四五六七，②我的朋友在哪里？ 在臺北，在新竹，我的朋友在這里。?④剎那之間，幾十年來家國的憂患，所有的流浪、所有的辛酸都從我心中翻騰而出，我?guī)缀跻曮@呼了。轉身站起來面對著女兒。⑤我不解人事的女兒還抬著頭問我： “媽媽，寶貝唱得好不好聽？” ⑥我小聲地回答她：“好聽，唱得好聽?！?⑦孩子沒有聽出我聲音里的哽咽，她高高興興地一邊唱一邊跑出去了，我一個人站在屋子的中間，發(fā)現(xiàn)熱淚已流得滿臉。⑧我想，這也是為什么我會對那個后山上開滿了油桐花的小小學校里的孩子們，對他們那樣羨慕的原因吧。③⑨今年五月初的時候，我們下鄉(xiāng)到苗栗縣，南莊國小一場社會服務活動。⑩南莊國小實在很小很小，緊緊地貼在山邊。周圍全是山，全種滿了油桐，正開著一簇一簇的白花，風吹過來，后山上的白花就一瓣一瓣地飄落下來，有的飄到山上人家的屋頂上，有的就飄落到學校的操場上來了。3哈佛北大精英創(chuàng)立?這些在山間長大的孩子們，有著和城市里的小孩們一樣的自信，他們跳毛巾舞，跳山地舞，跳得好極了。他們的面容都長得很飽滿，身體也很結實，低年級那些挑毛巾舞的小朋友們更是扭得很自在，一副自得其樂的樣子。在他們跟著音樂節(jié)拍舞動的時候，后山上的人家，也都站出來從高高的街邊俯矚著我們。有老人，也有抱著幼兒的婦人，也有荷鋤而過的農夫，都靠在街道的欄桿上，笑嘻嘻地往下看，一邊還指指點點的。?我想，他們一定是在指著哪一個特別高大的是誰家的兒子，哪一個扭得特別厲害的是誰家的小女兒吧。在這樣一個小小而安定的社會里，操場上一半的小朋友，他們大概都認得出的吧，雖然也許叫不出名字，但總知道是哪一家的孩子或孫子的吧。?在這個滿山都種滿了油桐的小小世界里長大的孩子，有多少他們自己無法體會出來的幸福呢？可是說不定，他們反而會找出成打的缺點來，他們會覺得這里太偏僻、太閉塞，生活太死板，太缺少變化，因此，在他們成為少年以后，他們也許會覺得煩燥和苦悶，恨不得能沖出去，到另外一個廣大無邊的世界里，去做一個瀟瀟灑灑的流浪者的吧。?可是，他們哪里會知道，有多少流浪的人渴望能找到這樣一個安靜而美麗的小小角落呢？有多少流浪的人捧著一顆憔悴的心卻找不到可以安歇的地方呢？?活動開始的時候，曾經有過一個小小的開幕式，師生們聚在一起聽教育部的一位司長講話，他說： “我三十年前第一次走出校門來教書就是在這個學校，面對著和你們一樣年齡的小朋友，所以，今天看到你們，就好像又回到三十年前一樣……” ?他對小朋友說話的聲音特別溫柔，和平常少事公辦甚至有點盛氣凌人的語調完全不一樣。站在禮堂的后面，我不禁動容。每個人的心里，都會有較為軟弱的一點吧，面對著和三十年前一樣的天真純潔的小面孔，再剛硬的人也不由得要變成極為溫柔的吧，而我是要羨慕他還是要妒忌他呢？經過了這樣悠長的歲月，還能回來細數(shù)他少年時的脈絡，還有同樣的山，同樣的樹，同樣的校舍，同樣的操場，甚至差不多同樣的小小面孔來迎接他，他的幸福真是難以衡量的了！?而我是要羨慕他還是妒忌他呢？ ?在我的心里，一直有一首歌。?我說不出它的名字，我也唱不全它的曲調，可是，我知道它在我心里最深最柔軟的一個角落。每當月亮特別清朗的晚上，風沙特別大的黃昏，或者走過一條山路的轉角，走過一片開滿了野花的廣闊原野，或者在剛亮起燈來的城市里，在火車慢慢駛開的月臺上；在一個特定的剎那，一種似曾相識的憂傷就會襲進我的心中，而那個緩慢卻又熟悉的曲調就會準時出現(xiàn)，我就知道，那是我的歌。?我并不怨怪我的父母，我也不怨怪我的國家，可是，命運給我的，是多么奇怪的一種安排??！我有一個很美麗的漢文名字，可是，那其實是我的蒙文名字的譯音而已。我有一個更美麗的蒙文名字，可是卻從來沒有機會用它。我會說國語、廣東話、英文和法文，我可以很流利地說、甚至唱，可是我卻不能用蒙古話唱完一首歌。我熟讀很多國家的歷史，我走過很多國家的城市，可是我卻從來沒見過我的故鄉(xiāng)。（21）察哈爾盟明安旗，一個多遙遠的地方！父親說：明安在蒙文里的意思是指一千只羊，就是說那是一個很富裕的地方，那里羊多，草又肥美。而今夜，在燈下，我實在忍不住要揣想，如果我能在一塊廣闊而肥美的草原上出生長大，今天的我，又會是一種什么樣的命運了呢？（22）在我的心里，會不會有一首不一樣的歌了呢？還是說，我也許會和那些在滿山都種滿了油桐的小小世界里長大的孩子一樣，覺得日子太單調、生活太平凡，因而對外面的一切有了無法抑止的激情，甚至在夢里也希望自己能夠變成一個永遠的流浪者呢？（23）夢與現(xiàn)實，到底哪一樣能夠令人滿意呢？【注】①席慕容：蒙古族，詩人，散文家。1943年出生于四川，1949年去香港，1954年遷居臺灣。②新竹：臺灣西北部城市。③苗栗縣：位于臺灣中北部，多山。?段的描寫在文中的作用。（4分）4哈佛北大精英創(chuàng)立，請賞析這樣表達的效果。（3分）“有一首歌”內涵豐富，試做簡要分析。（4分）?段為例，賞析席慕容散文的語言特點。（4分）（三）閱讀下面這首詞，完成第12—14題。（8分）_________〃題上盧橋（宋）辛棄疾清溪奔快。不管青山礙。千里盤盤平世界。更著溪山襟帶。古今陵谷茫茫。市朝往往耕桑。此地居然形勝，似曾小小興亡?！咀⑨尅竣俅藶樽髡唛e居帶湖之時所做。上盧橋：在江西上饒境內。②陵谷：高山深谷。（）。（1分） （）。（2分） 、景、理三者合一的？請結合具體內容加以賞析。（5分）（四）閱讀下文，完成第1520題。（18分）①5哈佛北大精英創(chuàng)立①南宮生，吳人，偉軀干，博涉書傳。少任俠，喜擊劍走馬，尤善彈，指飛鳥下之。家素厚藏，生用周養(yǎng)賓客，及與少年飲博遨戲，盡喪其貲。逮壯，見天下大亂，思自樹功業(yè)，乃謝酒徒去，學兵，得①風后《握奇》陣法。將北走中原，從豪杰計事。會道梗，周流無所合。遂溯大江，游金陵，入金華、會②稽諸山，搜覽瑰怪，渡浙江，泛具區(qū)而歸。②家居以氣節(jié)聞，衣冠慕之，爭往迎候，門止車日數(shù)十輛。生亦善交，無貴賤皆傾身與相接。③有二軍將恃武橫甚，數(shù)毆辱士類，號虎冠。其一嘗召生飲，或曰：?彼酗，不可近也。?生笑曰：?使酒人惡能勇？吾將柔之矣。?即命駕往，坐上座，為語古賢將事。其人竦聽，居樽下拜起為壽，至．罷會，無失儀。其一嘗遇生客次，顧生不下己，目慴生而起。他日見生獨騎出，從健兒，帶刀策馬踵生．后，若將肆暴者。生故緩轡，當中道路，不少避。知生非懦懦，遂引去，不敢突冒呵避。明旦，介客詣生謝，請結歡。生能以氣服人類如此。④④性抗直多辯好箴切友過有忤己則面數(shù)之無留怨。與人議論，蘄必勝，然援事析理，眾終莫能折。⑤家雖貧，然喜事故在，或饋酒肉，立召客與飲啖相樂。四方游士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲，延譽上下。所知有喪疾不能葬療者，以告生，輒令削牘疏所乏，為請諸公間營具之，終飲其德