【正文】 獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢時(shí)，儒家典籍便成了家喻戶曉的課本了。人們逐漸就都從儒家經(jīng)典中選取名字。漢末三國(guó)已漸成風(fēng)。自南北朝而唐宋，而元明清，士大夫名字取于儒家經(jīng)典者觸目皆是。如唐白居易字樂(lè)天，《禮記中庸》：“故君子居易以俟命?！薄栋Ч珕?wèn)》：“不能安土（意為“居易”），不能樂(lè)天?！钡诹?、使典用事。這種名字組合方式，先秦沒(méi)有，兩漢也少見(jiàn)，唐宋才多起來(lái)。它取材于史傳載記，諸子百家之書。有的與襲用經(jīng)文相似，但大多含有故事情節(jié)。如唐李商隱字義山，《史記伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰：‘此義人也?！龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。第七、崇奉宗教。唐王維字摩詰，維摩詰，佛家菩薩名?！杜f唐書文苑傳下王維》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！币虺绶?，故拆菩薩名為名字，以示皈依。第八、采擷名篇。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時(shí)已很常見(jiàn)，至明清而大行。如明代胡東皋字汝登，出自陶潛《歸去來(lái)兮辭》：“登東皋以舒嘯，①?！鼻宄瘡埫显~字騰蛟，出自王勃《滕王閣序》：“騰蛟起鳳，②?！泵?，表示長(zhǎng)幼次序中排行老大。名字組合方式，不止上述八種，但常見(jiàn)而比較復(fù)雜的，大致如此。（取材于吉常宏《中國(guó)人的名字別號(hào)》）【材料一】中的讀音，全都正確的一項(xiàng)是（2分）男子二十冠而字 五行八作 皈依 zuōb224。n zuōguī zu242。b224。n zu242。guī【材料一】文意，寫出錢鍾書《圍城》主人公“方鴻漸”、北大教授“裘錫圭”名字的出處。（2分），把【材料一】中劃線部分補(bǔ)充完整。（4分）4.【材料一】中提到介之推，下面與之有關(guān)的民間傳統(tǒng)節(jié)日是（2分） （3分）A.《禮記曲禮上》說(shuō)“男子二十冠而字”，意味著起字一定要到男子20歲。B.“待字閨中”，是說(shuō)女子尚未成年，還沒(méi)有取字，同時(shí)也意味著沒(méi)有婚配。，因?yàn)樗瞿教A相如，才改名相如，字長(zhǎng)卿。，老幼皆習(xí)，所以古代文人名字都取義于儒家經(jīng)典。，字少游，據(jù)【材料一】中“連類相及”方式，從他的字?jǐn)喽?，“觀”應(yīng)該讀。（寫出拼音，2分）閱讀“材料二”及“鏈接材料”，根據(jù)要求，完成7—11題?！静牧隙抗湃艘话愣加忻凶?，那么名和字的用途有何不同？什么場(chǎng)合稱名，什么場(chǎng)合稱字；對(duì)什么人稱名，對(duì)什么人稱字，這在古代是很有講究的。若不論場(chǎng)合、身份、對(duì)象，任意而用，將十分難堪。從命名取字上說(shuō)，名是由長(zhǎng)輩所起，行于家庭之內(nèi)。字是行冠禮時(shí)由嘉賓所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成兩個(gè)原則：名是尊長(zhǎng)所叫，或用于自稱；字是給外人叫的，不能用于自稱。但其中情況也比較復(fù)雜，還須進(jìn)一步討論。第一、自稱稱名?？偟恼f(shuō)是自稱稱名，但還要看是對(duì)誰(shuí)，不是對(duì)誰(shuí)都稱名。(1)對(duì)君父自稱。封建時(shí)代君父一體，兒子在父親面前，臣子在君主面前，或?qū)μ熳拥氖拐?，都要稱名。在君主面前，不但自稱要稱名，在提到其他人的時(shí)候，也得稱名，即便涉及自己的長(zhǎng)輩先人，都要直呼其名，說(shuō)“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。(2)對(duì)尊長(zhǎng)自稱。對(duì)君父自稱名，推而廣之，對(duì)位尊者，對(duì)家族親戚中的長(zhǎng)輩，都要自稱己名，以示尊敬。如大詩(shī)人李白，出川之后，在荊州時(shí)想得到刺史韓朝宗的提拔，便寫了有名的《與韓荊州書》，開(kāi)頭就說(shuō)：“白聞天下談士，相聚而言曰……”(3)對(duì)朋友自稱。古代文人與朋友交往，不論對(duì)方年紀(jì)長(zhǎng)幼，自稱時(shí)都要稱名，不像后來(lái)俗文學(xué)中所寫，年長(zhǎng)者自稱“愚兄”，年幼者便叫“賢弟”。不論年齡，甚至同族兄弟，年長(zhǎng)者也自稱名。(4)尊長(zhǎng)自稱。尊長(zhǎng)對(duì)卑幼者自稱名，源自上古。《論語(yǔ)》中，孔子與弟子們談話，都自稱名，如《述而》“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”，《季氏》“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”，都是自稱名。但是，家庭直系尊長(zhǎng)，如父親、祖父對(duì)兒孫是沒(méi)有自稱名的，甚至印章使用，也是如此。1949年前，長(zhǎng)輩給晚輩寫信，結(jié)尾都不具名，只寫“父示”“祖字”“伯父手書”或也“伯父某某”“叔某”。第二、稱人用字。古人在交際中都是稱人之字以敬其名。不過(guò)當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)，禮節(jié)繁雜，就是稱字也要看對(duì)象，也有許多講究。(1)平輩之間稱字。親友中同一輩分的，原則上都稱字?？组T弟子彼此間都稱字。對(duì)朋友不能呼其名，這是傳統(tǒng)的禮儀準(zhǔn)則，除非對(duì)方?jīng)]有字。許多歷史題材的文藝作品，常常忽略這一點(diǎn)，實(shí)在欠妥。兄弟之間也以字相稱。兄對(duì)弟，對(duì)稱或敘述過(guò)程中都可以；弟對(duì)兄，一般只用于敘述時(shí)稱呼。(2)尊長(zhǎng)稱卑幼者。身分地位高的對(duì)身分地位低的，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的，為表謙敬，也須稱對(duì)方的字。親友中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱字，比較常見(jiàn)，但父祖對(duì)兒孫稱字罕見(jiàn)。(3)關(guān)于稱尊長(zhǎng)的字。先秦有稱尊長(zhǎng)字的，如孔門弟子常稱老師“仲尼”。但這在封建社會(huì)中后期，往往遭人非議。父祖之名固不能說(shuō)，稱字也行不通。有了別號(hào)之后，多稱父祖的別號(hào)。君主的字是不能叫的。今天許多根據(jù)古典名著改編的電視劇，讓劇中人物直呼其君主之名，實(shí)在缺乏歷史文化常識(shí)。此外還有一種“謚號(hào)”，是人死后由朝廷（官謚）或門生后輩（私謚），按照其生平事跡與品德修養(yǎng)，給予帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)，如韓愈官謚“文”，范仲淹官謚“文正”，又如陶潛，又名淵明，字元亮，私謚“靖節(jié)”，“靖”表示保護(hù)、保衛(wèi)，而“節(jié)”則表示節(jié)操，稱靖節(jié)先生，也是一種敬稱。鏈接一：寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個(gè)字？”黛玉便說(shuō)了名。寶玉又問(wèn)表字。黛玉道：“無(wú)字。”寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便問(wèn)何出。寶玉道：“《古今人物通考》上說(shuō)：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！瘺r這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”鏈接二：《水滸》第三十九回和第四十回寫吳用為救宋江脫離江州之危，命蕭讓摹仿蔡京筆跡給蔡京之子江州知府蔡九寫了一封信，蓋上金大堅(jiān)摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗帶回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，這樣，就可以在路過(guò)梁山時(shí)，搭救上山。戴宗走后，吳用猛然想起信中印章有個(gè)老大的破綻，不但救不成宋江，反會(huì)拖累戴宗受苦……果然，戴宗一到江州，就被機(jī)警狡詐的黃文炳一眼看穿圖章的破綻。【材料一】【材料二】中涉及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代大詩(shī)人。他的詩(shī)歌如《憶江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是歷來(lái)傳誦的名篇。，其散文寫得婉轉(zhuǎn)流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》《秋聲賦》是其代表作。C.《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，體現(xiàn)了孔子政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家重要的經(jīng)典。，號(hào)青蓮居士，有“詩(shī)仙”之譽(yù)。他的詩(shī)最能反映盛唐精神風(fēng)貌，代表著盛唐詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就。【材料一】判斷，“鏈接一”中寶玉給黛玉起字的方式是（3分） 【材料二】，說(shuō)明“鏈接二”中金大堅(jiān)所刻圖章的“破綻”所在。（3分），見(jiàn)到主人時(shí)，結(jié)合【材料一】【材料二】的知識(shí)，下列稱呼最合“禮”的一項(xiàng)是（2分） 【材料一】【材料二】，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分），“晦”意為昏暗，與表示光明的“熹”對(duì)立，名、字“反義相應(yīng)”。，“瑜”“瑾”均為美玉，成語(yǔ)“懷瑜握瑾”可證，名字屬于“連類相及”。C.《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，孔子對(duì)他的弟子，只應(yīng)稱其字，而不宜直呼其名。，事于東吳的諸葛瑾命孔明“見(jiàn)過(guò)吳主孫權(quán)再來(lái)敘話”，失禮。二、閱讀下面唐詩(shī)，完成12—15題。共16分。①二月二日 李商隱二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙。花須柳眼各無(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬(wàn)里憶歸元亮井，三年從事亞夫營(yíng)②。新灘莫悟游人③意，更作風(fēng)檐夜雨聲。【注】①二月二日：蜀地以此日為踏青節(jié)。②元亮井，陶潛：“井灶有遺處，桑竹殘朽株?！弊髡叻Q“無(wú)文通半頃之田，乏元亮數(shù)間之屋”，意指難以歸隱躬耕。亞夫營(yíng)：漢代將軍周亞夫，曾屯兵于細(xì)柳，以軍紀(jì)嚴(yán)明著稱，后人稱為“亞夫營(yíng)”。③游人：作者自指?！按罄疃拧?，指李白；晚唐有“小李杜”，指本詩(shī)作者和，小杜的《泊秦淮》被清代沈德潛稱為“絕唱”。最后兩句是：“?！保?分），不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．首聯(lián)點(diǎn)明踏青時(shí)間地點(diǎn)和印象，雖是冷風(fēng)，但旭日溫暖，到處充滿暖洋洋的春意。B．“花須”即花蕊，因花蕊細(xì)長(zhǎng)如須；“柳眼”即柳葉的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展。C．“萬(wàn)里”“三年”，表面是寫空間的懸隔，時(shí)間的漫長(zhǎng)，實(shí)抒欲歸不能的苦悶和無(wú)奈。D．“風(fēng)檐雨夜聲”是寫夜間檐前風(fēng)吹雨打的聲音，這里是用來(lái)形容江邊浪潮聲的凄切。，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．“東風(fēng)日暖”和“聞吹笙”，從不同的角度寫出了江行踏青的感受。B．“無(wú)賴”本指人狡獪多詐，此指花開(kāi)、柳舒實(shí)屬假象，具有欺騙性。C．“元亮井”“亞夫營(yíng)”，均用典故，隨手拈來(lái)，信口道出，不著痕跡。D．“新灘流水”仿佛午夜檐間風(fēng)雨的凄涼之聲，是作者內(nèi)心獨(dú)特感受?！督S詩(shī)話》中說(shuō)“以樂(lè)景寫哀情，以哀景寫樂(lè)情，倍增其哀樂(lè)?！北驹?shī)則是以樂(lè)境反襯愁思，結(jié)合具體詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫?。?分）三、閱讀下面的文言文，完成1621題。共21分。論梁元帝讀書江陵陷，元帝焚古今圖書十四萬(wàn)卷?；騿?wèn)之，答曰：“讀書萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之。有惡其不悔不仁而歸咎于讀書者，曰：“書何負(fù)于帝哉？”此非知讀書者之言也。帝之自取滅亡，非讀書之故，而抑未嘗非讀書之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機(jī)不能乘，則與六博投瓊①、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白②之區(qū)區(qū)者乎？或曰：“讀先圣先儒之書，非雕蟲之比，固不失為君子也?！狈蛳仁ハ热逯畷M佛徒之言，書寫讀誦而有功德者乎？讀其書，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人也；察其微言，以用其精義也。乃善讀者有得于心而正之以書者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)。”志定而學(xué)乃益未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也以學(xué)而游移其志異端邪說(shuō)流俗之傳聞淫曼之小惠大以蝕其心思而小以荒其日月元帝所為至死而不悟者也惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？（取材于清王夫之《論梁元帝讀書》）注釋：①六博投瓊：古賭博游戲。②取青妃白：比喻賣弄文字技巧。（3分），攢集影跡，以夸博記者?？?夸耀 錮：禁錮 微言：不重要的言詞 自反：自我反省，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）、耽酒漁色也，又何以異哉那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？ 那就不奇怪從事“致良知”之說(shuō)的學(xué)者，會(huì)群起而斥責(zé)了。善于讀書而有心得，又能以書導(dǎo)正的人則很新鮮。我十五歲立志發(fā)奮學(xué)習(xí)。：① ；②。（2分）（2分）□□□□、□□□□。，今天還有其現(xiàn)實(shí)意義，聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的感悟。（6分）“/”給上面文言文中畫橫線的部分?jǐn)嗑?。?分）志 定 而 學(xué) 乃 益 未 聞 無(wú) 志 而 以 學(xué) 為 志 者 也 以 學(xué) 而 游 移 其 志 異端 邪 說(shuō) 流 俗 之 傳聞淫 曼 之 小 惠 大 以 蝕 其 心 思 而 小 以 荒 其 日 月 元 帝 所 為 至 死 而 不 悟 者 也 惡 得 不歸咎于 萬(wàn) 卷 之 涉 獵 乎？四、本大題共7小題，共26分。閱讀下面文字，回答22—27題。另一種紀(jì)念碑①現(xiàn)在，大凡到湘西鳳凰縣一游的人，都是為了沈從文先生而來(lái)的。沈先生是鳳凰人，沈先生的故居和墓地都在鳳凰縣城?！耙粋€(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是回到故鄉(xiāng)?！鄙蛳壬鷽](méi)有戰(zhàn)死在沙場(chǎng)。其實(shí)，沈先生也沒(méi)有回到故鄉(xiāng)。他遙遠(yuǎn)地死在一個(gè)叫做北京的喧囂的大都市里。當(dāng)年，一個(gè)二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍，拿起筆，要以文學(xué)闖天下，他所到的第一個(gè)城市就是北京。這個(gè)一文不名的青年，在自己的文學(xué)夢(mèng)中幾乎凍餓而死，但這個(gè)頑強(qiáng)的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學(xué)的山岡上留下一片美麗的森林。這個(gè)闖蕩了世界的青年終于又死在北京?；氐焦枢l(xiāng)的不過(guò)是先生的骨灰。②一段迂回的山路，一片逼仄的臺(tái)地，一塊自然墜落的石頭，石頭略微鑿磨的平面上是沈先生的筆跡：照我思索，能理解“我”，照我思索，可認(rèn)識(shí)“人”。這些話和這石頭面對(duì)著已經(jīng)有些污濁了的沱江，一座舊石橋，和一些已經(jīng)破舊不堪的吊腳樓。在這些話和這石頭背后的山坡上環(huán)繞著零亂卻又茂密的草木。沈先生的大部分骨灰撒進(jìn)沱江了，只有幾塊骨由沈先生的孫子親手埋在這石頭下面的。③沈先生在鳳凰城里長(zhǎng)到十五歲，而后從軍，又在沅江、辰水之間浪跡五年。此后，湘西的山水就再也關(guān)不住一個(gè)年輕人的心了。可這二十年的人生成了沈先生文學(xué)創(chuàng)作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是從湘西的江河里涌流出來(lái)的。這個(gè)沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，沒(méi)有留過(guò)洋，沒(méi)有任何文憑學(xué)位的湘西赤子，竟然做成了一件偉業(yè)：他用湘西的河水滋潤(rùn)了在一派酷烈的“西風(fēng)”中枯萎?dāng)嘟^的中國(guó)詩(shī)魂。有了他的《從文自傳》，有了他的《湘行散記》，有了他的《邊城》和《長(zhǎng)河》，中國(guó)人枯葉一般飄零的詩(shī)情，終于又有了一片水意深沉的沃土。再過(guò)許多個(gè)世紀(jì)，當(dāng)人們回過(guò)頭來(lái)打量中國(guó)傳統(tǒng)文化分崩離析的過(guò)程，當(dāng)人們辨別中國(guó)人的生命樣式和別人有什么不同的時(shí)候，沈先生留下的這一片美麗的森林，是會(huì)叫人驚奇和贊嘆的。④大概是因?yàn)樯蛳壬蝗徊唤^的詩(shī)意吧，他竟然在許多時(shí)候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統(tǒng)的“田園詩(shī)人”。許多人把“美化落后”“詩(shī)化麻木”的批評(píng)放在他的名字上。我一直不解的是，怎么會(huì)有這么深的誤解和誤讀。別人不懂也就罷了。難道我們這些中國(guó)人也真的再也聽(tīng)不懂中國(guó)詩(shī)人的歌哭和詠嘆了嗎？難道歷史的風(fēng)塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎？以致我們竟然聽(tīng)不懂一個(gè)肝腸寸斷的柔情詩(shī)人的悲鳴？以致我們竟然看不見(jiàn)，在夕陽(yáng)落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀？⑤“于是，我就在道尹衙門口平地上看到了一大堆骯臟血污的人頭。還有在衙門口鹿角上，轅門上，也無(wú)處不是人頭?！薄拔夷菚r(shí)已經(jīng)可以自由出門，一有機(jī)會(huì)就常常到城頭上去看對(duì)河殺人。每當(dāng)人已殺過(guò)不及看那一砍時(shí)，便與其他小孩比賽眼力，一二三四屈指計(jì)數(shù)那一片死尸的數(shù)目。”“但革命在我印象中不能忘記的，卻只是關(guān)于殺戮那幾千農(nóng)民的幾幅顏色鮮明的圖畫。”（沈從文《辛亥革