【正文】 等。因此立意上，一方面: 可立足于對(duì)主體自我的認(rèn)知和改變，如提升思維的品質(zhì)(縱橫度、格物致知)、拓寬思想者的目光(偏激與狹隘)、取舍價(jià)值觀念(世俗與理想)等。另一方面: 也可通過(guò)此現(xiàn)象的原因的分析，獲得認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)和感受，豐富對(duì)社會(huì)和人生的見(jiàn)識(shí)，如一知半解比一無(wú)所知更可怕。社會(huì)的復(fù)雜性與多變性(如潛規(guī)則)、社會(huì)的一些習(xí)慣陋弊的存在性、事物內(nèi)在的客觀規(guī)律的確鑿性(如文化發(fā)展、人生成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)特征)等。比如，要擁抱真理，重構(gòu)認(rèn)識(shí)。去偽存真、求“真”是人類高貴之處。要寬容異已。不可固守成見(jiàn)，要積極接受新知，拓寬視野等。例文：與真理邂逅65 分有人說(shuō)，真正造成麻煩的不是為人所不知道的事，而是人們所知道的事，而是人們所知道的事并不是如他們所想的那樣。這種現(xiàn)象在如今我們的生活中再也常見(jiàn)不過(guò)了。盲目是這種社會(huì)癥結(jié)所在。社會(huì)心理學(xué)家勒龐曾在其著作《烏合之眾》中提到，人的本性喜歡模仿而并非推理。人們對(duì)于權(quán)威和榜樣的迷戀勝過(guò)對(duì)于自身理性的堅(jiān)持。斷言、重復(fù)、傳染這個(gè)環(huán)節(jié)造成了人們最終的一知半解甚至是渾然不知，只是盲目地追隨大眾的腳步,聽(tīng)從權(quán)威的所謂“真理”。法官的權(quán)威有一半來(lái)自他的法袍和假發(fā)，所以，人們?yōu)楸硐笏?，盲目?tīng)信他人的言論。人們的強(qiáng)烈主觀性或許也是造成這種現(xiàn)象的一大因素。我們喜歡主觀臆測(cè)，喜歡在客觀事實(shí)上夾雜太多個(gè)人主觀情感色彩。當(dāng)年波伏娃和薩特鼓吹革命不重要，主要是精神自由的時(shí)候，西蒙娜薇依的一句“顯然您沒(méi)挨過(guò)餓”讓人們不由反思。波伏娃將精神自由視作窮人應(yīng)被賦有的最高權(quán)力，可她不知道這不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的羅曼蒂克，窮人們根本消受不起。她所知道的事并非她所想的那樣，因此造成了麻煩。但西蒙娜薇依知道，因?yàn)樗み^(guò)餓，她知道不能用個(gè)人主觀的立場(chǎng)來(lái)看待和決定他人的生活，看待別的事,否則會(huì)帶來(lái)無(wú)法挽回的后果。要讓我們所知道的事情事實(shí)上也要與我們所想的一致,這就要求我們要學(xué)會(huì)真正的理性思考。海德格爾的哲學(xué)觀，是去找尋古希臘哲學(xué)的源頭，去找尋蘇格拉底和柏拉圖的后人們漠視的真理。思想的探尋就如同在山林道路上尋路，林中走錯(cuò)路是十分常見(jiàn)的，因?yàn)榈览硗嗨?，但一旦發(fā)現(xiàn)眼前的道路杳無(wú)人跡，我們就應(yīng)后退一步，重新思考來(lái)時(shí)的路，甚至要反思起點(diǎn)是否正確。道路的蜿蜒曲折處往往意味著解蔽，偉大的思想中會(huì)包含美麗的錯(cuò)誤。同樣，生活中我們所知道的事情也會(huì)包含著疏忽和錯(cuò)誤。有錯(cuò)誤并不可怕，但對(duì)自身的錯(cuò)誤不加思考、渾然不覺(jué)的時(shí)候，麻煩離你也不遠(yuǎn)了。只有堅(jiān)持理性，我們才會(huì)真正領(lǐng)悟正確的事、正確的思想，找到正確的道路。理性思考，擺脫盲目，脫下過(guò)度主觀，讓自己與真理邂逅。點(diǎn)評(píng):《邂逅真理》一文，從分析原因入手，逐層深入地加以闡述。見(jiàn)解深刻獨(dú)到，行文從容有序。文章在引用材料之后，直接進(jìn)入原因分析。首先是強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)于自己自以為知道的事情殘生認(rèn)知錯(cuò)誤的原因在于從眾心理。并引用了《烏合之眾》，作證自己的觀點(diǎn)。第二個(gè)原因，則是認(rèn)知主體強(qiáng)烈的主觀性。作者引用了波伏娃的例子來(lái)證明了這個(gè)觀點(diǎn)。在完成了歸因分析之后，作者直接進(jìn)入了對(duì)于問(wèn)題的解決的階段。提出了需要理性思考的觀點(diǎn)。在這里作者用了海德格爾的事例，證明了回溯認(rèn)知發(fā)展的邏輯軌跡的意義與價(jià)值。另一方面，作者的語(yǔ)言本身也體現(xiàn)了相當(dāng)高的思維水平。比如，作者說(shuō)“強(qiáng)烈的主觀性或許也是造成這一現(xiàn)象的一大因素”。用語(yǔ)準(zhǔn)確嚴(yán)密，體現(xiàn)了很多好的思維與語(yǔ)言素養(yǎng)。不足之處是，作者只是緊扣了人類認(rèn)知產(chǎn)生偏差的原因，對(duì)這種偏差與“麻煩”之間的關(guān)聯(lián)關(guān)注或者說(shuō)強(qiáng)調(diào)得還不夠，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。萬(wàn)仞之淵，吾往矣63分有時(shí)候，真正危險(xiǎn)的，不是一杯黑色而味烈的毒鴆，而是一杯無(wú)色無(wú)味的“水”。真正造成麻煩的，不是未知，而是我們所知道，所習(xí)慣的事，并非是我們所想的模樣。黑暗時(shí)代的歐洲，在教會(huì)的統(tǒng)治下，地心說(shuō)深入人心，但當(dāng)哥白尼站出來(lái)否定人們的常識(shí)，并提出日心說(shuō)時(shí)，人們被教會(huì)驅(qū)使，將他推上了火刑架，這反映出的不只是愚味，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)相悖時(shí)表現(xiàn)出的恐懼與逃避。面對(duì)認(rèn)知與事實(shí)間的沖突，佛家指出: 要忍。道家指出: 要躲。而我傾心于儒家: 擁抱它。誠(chéng)然，對(duì)個(gè)人而言，當(dāng)面對(duì)疑似將被改變的認(rèn)知時(shí)，特別是發(fā)現(xiàn)客觀的事實(shí)比自我的預(yù)期要更加可怖時(shí)，本能的反應(yīng)會(huì)是排斥或逃避。但放長(zhǎng)視角，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的接受無(wú)力會(huì)成為一塊橫亙?cè)诤绽死账箓兩砬暗木奘?，?duì)我們的前進(jìn)造成莫大的阻礙。不隨著現(xiàn)實(shí)改變自己認(rèn)知的人終會(huì)被社會(huì)放逐?？v觀人類的歷史,我們何曾不是一個(gè)在黑暗中爬行摸索的嬰兒? 正是在一次次痛苦的重構(gòu)我們的認(rèn)知中，人類才由茹毛飲血，一步步走向了文明文化的路途。留在我們身上的，滿是真理的疤痕?！澳芰吭谖⒂^層面上是一份一份的”的量子理論時(shí)，當(dāng)愛(ài)因斯坦提出了他深思熟慮后想出的“時(shí)間空間都不固定，而是互相扭曲”的相對(duì)論時(shí)，他們又何嘗不是在正視“事實(shí)不是我們所想的模樣”的麻煩? 昔日遭到了物理學(xué)界的大肆反對(duì)的兩位先驅(qū)者，普羅米修斯，歷史早已為他們平反。量子力學(xué)與相對(duì)論也成為了近世物理學(xué)的殿堂中兩根最華美燦爛的支柱。其他新的科學(xué)理論也在襁褓中逐漸成形。去接受與自我認(rèn)知不符的事實(shí)是困難的，有時(shí)甚至無(wú)異于擁抱一株“客觀的仙人掌”。的確，塑造一個(gè)與自己的價(jià)值觀與人生觀相符合的美好烏托邦無(wú)可指摘，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度卻不可摻雜一絲一毫的主觀臆斷。要看清事物本身是不是我們以為的樣子,就要懷著一顆“看山非山，看水非水”的懷疑之心，但這還不夠，還需要有和過(guò)去的謬誤思想撕破臉皮的勇力，最后，要有嚴(yán)謹(jǐn)探究的科學(xué)態(tài)度，方能掀開(kāi)真理的一角，窺見(jiàn)世界的本質(zhì)。事物異于我們的認(rèn)知，給我們帶來(lái)的困擾，會(huì)如一片萬(wàn)仞之淵，使我們產(chǎn)生本能的抗拒:但我們應(yīng)該像梭羅，去摒棄無(wú)理的經(jīng)驗(yàn)主義，像狄拉克，為身邊的一切去小心求證，拒絕心安理得的茍?jiān)?，大喊一?“萬(wàn)仞之淵，吾往矣！” 點(diǎn)評(píng):這是一篇充滿了對(duì)科學(xué)的真理勇敢探索的文章。作者能準(zhǔn)確地抓住材就人類的認(rèn)知與客觀真理之間的矛盾展開(kāi)思考，提出“擁抱”“重構(gòu)”的觀點(diǎn)，料的核心，并給予了充分的論述。文章中作者援引了一系列人類科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)，或從正面，或從反面，批判了人類的認(rèn)知的短淺，以及自然真理的客觀真實(shí)性，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。作者很形象地把“麻煩”比作“萬(wàn)仞之淵”，勇敢地提出“吾往矣”，極具鼓動(dòng)力。文章標(biāo)題化用得當(dāng)，醒目新穎，行文流暢，推導(dǎo)性嚴(yán)密，層次清晰，不失為一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。評(píng)為一類卷下63分。莫以所想定所知60分有人說(shuō):“造成麻煩的，并不是我們不知道的事，而是我們所知道的事并非我們所想的那樣。誠(chéng)然，“無(wú)知者無(wú)畏”，正因?yàn)闊o(wú)知，我們才不會(huì)恐懼，猶豫與逃避。而生活中的麻煩一一挫折、打擊、憂郁，甚至憤怒一一他們往往來(lái)自我們所知與所想的差異與碰撞。試想當(dāng)哥白尼首次提出日心說(shuō)，它所想的科學(xué)與宇宙和人們已知的地心說(shuō)產(chǎn)生了激烈的沖撞，正因如此，他才遭到了猛烈的抨擊與懲罰。因此，我們所需的并非簡(jiǎn)單的無(wú)知或已知，而是不以所想定所知，不因己知束縛未知。首先，人們普遍以所想定所知的原因無(wú)非有兩種: 其一，是過(guò)度理想化，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與想象產(chǎn)生了巨大的鴻溝，從而產(chǎn)生了挫折和打擊。王小波曾說(shuō):“人的一切憂郁，本質(zhì)上是對(duì)自己無(wú)能的憤怒?！贝_實(shí)如此，我們總是習(xí)慣于幻想，喜歡將一切蒙上美化的面紗，殊不知現(xiàn)實(shí)并非如我們所想的那般簡(jiǎn)單。守株待兔與不勞而獲也許是大多數(shù)人的所想，但現(xiàn)實(shí)卻是日漸殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。倘若一味以所想作為所知，那我們只能終日沉浸于夜郎自大的美夢(mèng)之中，這終究會(huì)被現(xiàn)實(shí)擊碎成泡影。其二，則是因?yàn)槿藗児淌赜谝阎?，缺乏?chuàng)新精神和批判性思維。就像房龍《寬容》序言中提到的平庸的眾人和固執(zhí)的守舊者，總是習(xí)慣抱著先人遺留下來(lái)的規(guī)則與知識(shí)，這些“所想”不僅束縛了我們的創(chuàng)新能力，更造成了我們對(duì)先驅(qū)者“異己”思想和創(chuàng)新舉動(dòng)的抨擊與盲目反對(duì)。殊不知，我們的所想也并非一成不變，而是不斷的發(fā)展創(chuàng)新。因此，單純以所想定所知毫無(wú)疑問(wèn)是錯(cuò)誤之舉，會(huì)造成不可勝數(shù)的麻煩?，F(xiàn)實(shí)的打擊會(huì)使我們輕而易舉就心灰意冷，止步不前。他人的創(chuàng)新也會(huì)引起人們的偏激與反對(duì)倘若整個(gè)社會(huì)都是固守于己知，那么將再難前行。那么，我們?cè)撊绾巫龅讲灰运攵ㄋ? 首先，我們不可固守成見(jiàn)，過(guò)于偏執(zhí)，而應(yīng)學(xué)會(huì)寬容異已之見(jiàn)，就像一位名人曾說(shuō)過(guò)的:“我不贊同你所說(shuō)的，可我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”不僅如此，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)聆聽(tīng)和接受新知，讓所知一次次改變，刷新我們的所想。其次，我們應(yīng)該始終保持對(duì)事物的追求與渴望，唯有如此才能不斷前行和進(jìn)步。莫以所想定所知,這不僅是一種終身進(jìn)去的姿態(tài),更是一種對(duì)新知充滿寬容的博大胸懷。讓我們永懷對(duì)知識(shí)的渴望，攜手共進(jìn)，砥礪前行。道無(wú)涯58分吾生有涯，而知無(wú)涯。故道也無(wú)涯。《東邪西毒》有過(guò)這么一句話:人生最煩惱的事就是記性太好，如果什么事都可以忘掉，每天都是新的開(kāi)始，你說(shuō)該多好? 說(shuō)出這句話的人為情所困，故有此嘆。其實(shí)并非是他不知道導(dǎo)致了他有麻煩，也并不是知道引發(fā)的愁緒，只是因?yàn)槭聦?shí)與他所想，他所希望的大相徑庭罷了。我們每個(gè)人的生命都有盡頭。所以我們?cè)谂W(xué)習(xí)暫時(shí)還不知道的東西。我想用這樣的比喻來(lái)描述先人與我們的關(guān)系。在知識(shí)、智慧的大道上,先驅(qū)者們已經(jīng)拿著刀在荊棘滿地中砍出一條較為平坦的道路。但這條路上滿是崩斷的刀尖和砍下的荊條木刺。后來(lái)者如同意氣風(fēng)發(fā)的年輕人，認(rèn)為前方已無(wú)坎坷，大可不必害怕，因?yàn)槠錅\陋見(jiàn)識(shí)。當(dāng)他們認(rèn)為前方是鵝卵石小徑時(shí)，卻驚愕地發(fā)現(xiàn)，滿地尖銳。這與他所原本設(shè)想便遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符，于是崩潰大哭。這一點(diǎn)，與我們?cè)趯W(xué)習(xí)先人經(jīng)驗(yàn)遇到困難時(shí)，何其相似?故而造成我們生活中麻煩的，本質(zhì)上說(shuō)，其實(shí)是自身眼界跟不上事物真像。在客觀事實(shí)與主觀心理兩者之間，心靈就越發(fā)遭受煎熬。但正如宇宙之間存在那個(gè)不變的“理”，如重力常數(shù)，引力常數(shù)，它們都不會(huì)變，所以，要改變的是我們自己，既然所思所想與所見(jiàn)所聞不符，不妨去學(xué)習(xí)，提升自我后，再看孰真孰假。所謂麻煩也就迎刃而解了。有人可能會(huì)反駁，那若是不知不思，那不是就沒(méi)有麻煩了? 沒(méi)錯(cuò)。我也很贊同這種說(shuō)法，甚至還想給這種人送上一口棺材,既然不知為什么而活。那又何苦活著? 人力有時(shí)有盡,故只能盡人事而聽(tīng)天命。所以，無(wú)論先驅(qū)者多么驚才絕艷，所開(kāi)辟的道路總有盡頭。若是無(wú)人接近衣缽繼續(xù)開(kāi)拓,那與畫(huà)地為牢有何區(qū)別? 無(wú)非是從一個(gè)大圈跳入更大的圈罷了。在我看，我們不但要趕到先驅(qū)者的盡頭。更要不怕麻煩，甚至創(chuàng)造麻煩。人不可能永遠(yuǎn)活在這一個(gè)圈里，故有儒生寫(xiě)春秋敬天地，武將振長(zhǎng)策御宇內(nèi)。既然所知有悖所聞，那不妨去求個(gè)“真”。道無(wú)涯，道無(wú)涯那么這幅波瀾壯闊青冥浩然的天地畫(huà)卷便要有人不怕麻煩地去偽存真，讓更多的人得以觀賞。我始終認(rèn)為，麻煩的意義就在于讓人克服，我始終認(rèn)為，天地之間有真理，無(wú)窮無(wú)盡。我始終認(rèn)為當(dāng)懷當(dāng)仁不讓之心，隨希言自然為態(tài)，挾氣沖斗牛之勢(shì)，為后世人一敬天地，二敬山河，三敬我等，自身一世壯懷激烈。