【正文】 作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。參考文獻(xiàn)[1] [ J].望新聞周刊，1998(1)[2] ，2009 [3] [J].(01)[4] 解讀[J].(10)[5] 李功網(wǎng)，萬小龍.“雙刃劍”，2011，(5)[6] [J].遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版).2007(04)[7] [M].云南人民出版社，2005 [8] [M].云南人民出版社，2005 [9] [M].人民出版社，2005 [10] [J].科學(xué)之友(學(xué)術(shù)版).2006(05)[11] [J].(06)第五篇：自然辯證法概論課程論文《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感S100131065申浚曾經(jīng)在大學(xué)時代就拜讀過恩格斯關(guān)于自然辯證法的相關(guān)著作，但是經(jīng)過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，仍然感覺從中收獲匪淺。恩格斯的《自然辯證法》寫于18731886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分?！斗炊帕终摗穼懹?876年9月～1878年6月，以《歐根杜林先生在科學(xué)中實行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會民主黨中央機(jī)關(guān)報《前進(jìn)報》及其副刊上。這兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認(rèn)識自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想?！蹲匀晦q證法》導(dǎo)言作為《自然辯證法》全書的總結(jié)，概括的介紹了人類社會對自然的認(rèn)識歷程，總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。在《自然辯證法》導(dǎo)言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識自然、改造自然的進(jìn)程，然而這個過程并不是一帆風(fēng)順的?；仡櫼幌職v史，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。”在這個時期，無數(shù)的的科學(xué)巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時代的運動中，自然科學(xué)在這個時代逐漸擺脫了教會的枷鎖不斷發(fā)展。在這個偉人云集的時代，人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識、解釋這個世界，當(dāng)科學(xué)威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。然而當(dāng)哥白尼的《天體運行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，從此自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，盡管科學(xué)與神學(xué)仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認(rèn)地球不是宇宙的中心。在隨后的年代里，自然科學(xué)逐漸的但是卻不可動搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時期，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。最重要的數(shù)學(xué)方法基本上被確立了，一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，由于依然受到神學(xué)的影響，在這個時代普遍的的存在這樣的一個觀點，這個觀點的中心是自然界的絕對不變性的。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。像對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，得出這樣的結(jié)論并不奇怪，十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在這個時期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西?？梢哉f是科學(xué)發(fā)展的限制，神學(xué)的禁錮使得這一時期的科學(xué)家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個世界，這一時期的自然科學(xué)所達(dá)到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時代的哲學(xué)沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅持從世界本身說明世界，而把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的思考方式，使得人們對自然的認(rèn)識上出現(xiàn)了背離，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學(xué)中。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！敝钡揭粋€哲學(xué)家打破這個障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。盡管康德的著作并沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學(xué)的發(fā)展證明了康德的論述。地質(zhì)學(xué)的產(chǎn)生，賴爾認(rèn)為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當(dāng)時思想的束縛。只是他第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中代替了“由于造物主的一時興發(fā)所引起的突然革命?！焙髞砦锢韺W(xué)三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機(jī)械力的相互轉(zhuǎn)化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”。從而得出了運動著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)的最終結(jié)論。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學(xué)的突飛猛進(jìn)，生物學(xué)研究中更為精確的考察，到古生物學(xué)，解剖學(xué)和生理學(xué)的進(jìn)步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學(xué)科的不斷發(fā)展，知道達(dá)爾文的進(jìn)化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個結(jié)論：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”?；氐较ＥD哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界都是處在永恒的產(chǎn)生與消滅中，處于無休止的變化中。只是這個結(jié)論是古希臘人天才般的直覺的結(jié)論，而在我們這是通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的以實踐經(jīng)驗為依據(jù)的的研究結(jié)果。雖然這樣一個結(jié)論在經(jīng)驗上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學(xué)一點一點的彌補起來了。首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細(xì)的證明了太陽系是如何從一個單獨的氣團(tuán)中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運動形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達(dá)到化學(xué)親合性開始起作用這一點時，以前沒有在化學(xué)上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學(xué)上區(qū)分開來，獲得了化學(xué)的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質(zhì)從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個過程不斷更替。當(dāng)行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動場所，它的表面成為地質(zhì)變化的活動場所。最后，當(dāng)溫度降低到至少在相當(dāng)大的一部分地表上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當(dāng)?shù)幕瘜W(xué)的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了?；蛴衷S經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進(jìn)一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個細(xì)胞。隨著這第一個細(xì)胞的產(chǎn)生，也就有了整個有機(jī)界形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)；根據(jù)對古生物學(xué)的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細(xì)胞的和有細(xì)胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動物。從最初的動物中，進(jìn)一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人。人也是由分化產(chǎn)生的。無論是從個體方面來說還是從歷史方面來說。經(jīng)過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產(chǎn)。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。隨著人的產(chǎn)生，我們進(jìn)入了歷史。有了人就有了歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。人類有改造自然的能力，動物只能適應(yīng)自然。人類的社會在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識的力量所左右，只有一個在其中有計劃地進(jìn)行生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。但是一如恩格斯所說，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要死亡”，也許經(jīng)過幾萬年，幾億年，地球也會死亡，但也可能是經(jīng)過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉(zhuǎn)化的可能性愈來愈被承認(rèn)了。也就是說我們可以得到這樣一種結(jié)論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結(jié)和活動起來。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中所講述的人類自然科學(xué)的發(fā)展和在其中人類對世界的認(rèn)知中所得出的觀點無一不指向這樣一個結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分芯完U述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點。批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理；批判了杜林在時間、物質(zhì)、運動問題上的謬論，論述了運動是物質(zhì)存在的方式，時間和空間是物質(zhì)存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點 ；批判了杜林的形而上學(xué)觀點，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律。就關(guān)于時間空間的觀點上，杜林認(rèn)為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質(zhì)可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質(zhì)而運動。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴(yán)密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！蔽镔|(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動只能在時間、空間中進(jìn)行，時間和空間是物質(zhì)存的形式。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學(xué)是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動轉(zhuǎn)到運動，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴(yán)格的靜（平衡）和動（運動）之間架起一座橋。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學(xué)的驗證的“偽科學(xué)”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。無論是在《自然辯證法》導(dǎo)言還是《反杜林論》中揭露杜林關(guān)于時間空間的唯心主義的謬誤觀點，我們不然從中得到這樣的一個結(jié)論，就如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所總結(jié)的一樣：除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。也就是唯物史觀中所說的物質(zhì)是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。通過對這兩篇文章的仔細(xì)研讀，使我對自然科學(xué)的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點有了更加深入的認(rèn)識，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運動著的這個觀點上并從學(xué)習(xí)中收獲的知識對于啟發(fā)和指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)，工作和生活也會有一定的幫助。