【正文】 是這些科技濫用事件的主要驅(qū)動因素。科學(xué)家也是從那時起開始注重自己研究的社會意義問題。他們最初的依據(jù)是德國正在進(jìn)行原子彈相關(guān)研究，為了與之抗衡必須領(lǐng)先開發(fā)出原子彈，同時個人的專業(yè)興趣也是將眾多科學(xué)家吸引到其中的原因之一。但是他們必須在履行自己作為本國公民的同時，時刻謹(jǐn)記自己基本的倫理責(zé)任。如果說戰(zhàn)場上的正義感已經(jīng)模糊，那么科學(xué)家們至少應(yīng)該認(rèn)識到如果他們所從事的研究被用于制成原子彈、生化武器而在一個區(qū)域內(nèi)造成無區(qū)別殺傷，那么他們必須維持承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，這種責(zé)任也許并不是直接的，但是卻是毋庸置疑的。同樣掌握了醫(yī)療知識，在戰(zhàn)爭期間，731部隊(duì)利用普通民眾做活體解剖、細(xì)菌實(shí)驗(yàn)，最終成為全人類的公敵，而青霉素的發(fā)明者則將自己的科研成果全力開發(fā)普及，在一戰(zhàn)和之后的年代里拯救了無數(shù)人的生命。2)歷史問題中科技工作者的倫理責(zé)任科技創(chuàng)造了不竭的社會生產(chǎn)力，也必然直接或間接的推動了人類社會的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)作為人類改造自然的工具變得越來越強(qiáng)大。科學(xué)研究的成果科技也將直接影響社會發(fā)展。這種理論包含了兩個極端，一是認(rèn)為科技本身對社會沒有影響，一種是科技可以不受約束的影響社會，只要科技本身是進(jìn)步的，那么這種科技進(jìn)步便是成功的。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者之間還存在著所謂的“科技價值中性論”，并被當(dāng)作拒絕考慮科學(xué)家倫理責(zé)任的擋箭牌。同時，社會又不能過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會成員的倫理責(zé)任和社會體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用?？萍脊ぷ髡叩膫惱碡?zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動中的個人和團(tuán)體 在整個科研活動過程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動及其成果有利于人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。一、何謂倫理責(zé)任人作為一種社會動物，在接受社會保護(hù)的同時也應(yīng)當(dāng)遵守社會規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。當(dāng)今時代是一個人類的生存境況極為尷尬的時代。最后，根據(jù)前面的討論對全文進(jìn)行了總結(jié)。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。2003/02第三篇：自然辯證法概論論文20122013學(xué)年第二學(xué)期《自然辯證法概論》期末課程論文論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任摘要當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。民主與科學(xué)。淺談中西方文化的差異。因此，我們應(yīng)該行動起來，在全社會形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識視為畏途。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補(bǔ)。這對于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進(jìn)千家萬戶，而不是干澀的說教。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識，促進(jìn)國家整體的科學(xué)進(jìn)步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。同時，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當(dāng)官”。全社會形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時人的質(zhì)疑。在那個言必稱孔孟的時代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會的方方面面。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對自然知識的追求作為其理性探索的方向。也許是因?yàn)樽约菏且粋€理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。曾幾何時，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識。而此時，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時代。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。這位古希臘偉大哲學(xué)家的死亡哲學(xué)，讓我對死亡的認(rèn)識更加全面，也不再局限于我們教育里根深蒂固的唯物主義哲學(xué)觀，對唯心主義有了更客觀的認(rèn)識。因此，我也并沒有強(qiáng)烈的意愿去試圖理解他的觀點(diǎn)。德謨克利特的死亡哲學(xué)是值得贊賞和敬佩的，他對死亡本性的描述很符合我們的審美，并且在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，似乎可信度更高。但是不同的是，他認(rèn)為人是有靈魂的，靈魂和世界萬物一樣，也是有形體的，也由原子構(gòu)成，但是不是所有的原子都能構(gòu)成靈魂，只有那些“精致的、光滑的和圓的”原子才能構(gòu)成靈魂。他們的死亡哲學(xué)觀基本上代表了古希臘羅馬死亡哲學(xué)的最高成就。也正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底對待死亡極其坦然：“其一，死者若無知覺，則如睡眠無夢，又有何可怕，甚至有不少的妙處，能感受到寧靜；其二，死若是由此界遷居彼界，則所有亡過者，包括詩人、英雄和哲學(xué)家，便都可以全在彼處，暢談辯論，豈不快哉！”這種死亡哲學(xué)可謂有令人豁然開朗之效，也正是我心中所想。他以不可知論的形式把前人唯物主義的和唯心主義的兩種回答都懸置起來，他的提法是：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫無知覺；或是如世俗所云，靈魂由此界遷居彼界。蘇格拉底在對待死亡的態(tài)度上，是個文天祥式的人，他在被判死刑之后卻安然赴死完全不愿意用其他手段免死，抱定他“男子漢應(yīng)該在平靜中死去”的人生理想。看來中國無論古今，思維方式和結(jié)論都是大抵相似的。這或許正是我們作為“非哲人”的思考方向——舍棄對死亡本性的無盡探究，轉(zhuǎn)而從對死亡的思考中提升出我們應(yīng)該怎么活。他在幾年的時間里，一直在思考死亡，雖然最終體現(xiàn)在那篇文章中的對死亡思考的描述只有那么幾句——“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。死亡特征和死者感知的問題也就只能是在我們想象之中馳騁，被各種各樣的故事、小說和電影所影響，形成我們腦中的圖像和畫面。但這種思考卻又是極其純粹的，我們不需要屈從于任何“正確”答案，不必滿足于前人的任何理論，不用被迫接受任何先哲的著名論述。所以，對于死亡的一切思考都只是想象和推測，只是基于自身的認(rèn)知進(jìn)行的一種猜測，不過是一廂情愿罷了，既不能讓自己確信，更無法期待別人接受。顯然，事實(shí)并非如此。最初的思考是純粹而痛苦的，因?yàn)槲覠o法去自由體驗(yàn)死亡，無法自我感知死亡，同時，也沒有任何可確信的說法記錄任何活著的人和死者有過溝通和交流，至少我自身并沒有出現(xiàn)過。但，哲學(xué)需要解決的“是什么”的問題，并不是我一直以來主要的疑問。當(dāng)然，對于那時的我而言，還不能說到了開始“思考”死亡的程度，這么說似乎有點(diǎn)拔高我的哲學(xué)思維覺醒度的嫌疑。可能是因?yàn)槟暧讜r痛失至親的原因，我在小學(xué)期間就開始去想關(guān)于死亡的問題。但或許是心有不甘，也或許是無法得到實(shí)證性的檢驗(yàn)和說明，并且對死亡的疑惑和不解在我腦中已然成為了一種根深蒂固的存在，我一直以來都并沒有真正地完全接受那些“真理”，不少的疑問還是時常出現(xiàn)，而同時又伴隨著更多的疑問而扎根。關(guān)鍵的是這樣一種狀態(tài)的特征，這種狀態(tài)中人是否還為人，人的感知還是否存在，與“活”的狀態(tài)是否還有交集，而所謂的“靈魂”是否只是人們的臆想等等。如果兩種狀態(tài)之間有交集，有信息的交換和流動，那從較絕對的意義上來說就自然不存在無法感知死亡，無法確知死亡狀態(tài)的這種我們認(rèn)定和接受的事實(shí)了，死亡將不再是神秘而需要想象和猜測的，就將成為一種可為人們所普遍了解的形式和情景。所以，關(guān)于這個問題，已經(jīng)能夠說，能為我們所感知的活與死亡的交集是不存在的，存在于“活”這種狀態(tài)的我們并沒有接收到死亡者跟我們的交流，我們主動發(fā)送的交流也并無回音。誰又能確切地肯定，某些真正可以“通靈”的人，不是在別人繼而自我的否定中忘卻、略去了這種能力？或者說成為了“正常人”眼中那一群神經(jīng)錯亂的人？ 這種思考的過程和結(jié)果都是痛苦的，不確定性卻又讓人永遠(yuǎn)無法停止這種思考，滿意的答案永遠(yuǎn)都無法得到，所以一旦深陷，從正常人到神經(jīng)錯亂或許也只是一轉(zhuǎn)眼的事。因此，即便是死去的人仍有感知，仍能將其感知依附于腐爛的肉體、對死亡的思考——兼談早期古希臘死亡哲學(xué) 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)熊煜華2011101300 枯朽的骨頭，甚至是化成的泥土，也無法為我們所確切知道和相信了。在我對死亡有一定思考但又有很多地方無法釋然的時候，史鐵生的《我與地壇》適時地在我們的教材中出現(xiàn)了，當(dāng)時的欣喜有如遇到知音一般。接下來，他在文中探討了“怎么活”的問題，這深得我心?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”就是最樸素的死亡觀。作為西方哲學(xué)史上地位極其重要的人物，他們的死亡哲學(xué)思想也讓我接觸到了許多不一樣的思考。只有“神”能夠回答生死及其本性問題。但是我們所能推測的就是死亡無外于蘇格拉底所述的兩種情形：毫無知覺或者靈魂猶在。跳出不可知論，來到德謨克利特和柏拉圖的死亡哲學(xué)觀。這和我們從小學(xué)到的唯物主義論基本是一致對死亡的思考——兼談早期古希臘死亡哲學(xué) 人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)熊煜華2011101300 的。因?yàn)槠湟?，懼怕死亡、逃避死亡的人是在過著一種雖生猶死的生活，懷著對地獄的恐懼而活著的人是感覺不到生活的愉快的；其二，這樣的人為了逃避死亡，便勢必不能盡到他們做人的責(zé)任，很可能過上邪惡的、失節(jié)的和不潔的生活，這樣的活便不如說是“慢性死亡”。他也對這方面有不少的證明，圍繞“回憶說”、“理念論”等有不少的論述，但或許是我的哲學(xué)基礎(chǔ)不夠，這些證明在我看來很多地方都有牽強(qiáng)之嫌，或者說在邏輯上并不怎么講的通。正是在這個意義上，柏拉圖把死亡看做是對靈魂的解放和拯救，看作是靈魂恢復(fù)其自在自由本性、重新過適合于自己本性的純粹理性生活的必要途徑。探究了西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動蕩的國運(yùn)，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而在新中國成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。而同時，“國學(xué)熱”似乎成為了一個比較時髦和受人追捧的詞匯。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學(xué)的探索。同時，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。可以寫出優(yōu)美、感人的詩篇，同時形成了獨(dú)特的書法等藝術(shù)。中國快速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。在日益顯得浮躁和拜金的社會，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。“吃綠豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會氛圍面對整個國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會都應(yīng)警醒起來。在當(dāng)今社會，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。2）提高科學(xué)惠民的力度“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識，但在社會中人們對此的認(rèn)識并不夠深入。3）改善不合理的教育模式現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實(shí)行文理分科的教學(xué)模式。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學(xué)常識的知識卻非常的匱乏。正因?yàn)橹袊狈ρ芯孔匀豢茖W(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。中華民族要實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。華中科技大學(xué)內(nèi)部資料，2005 。中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果回顧。華北電力大學(xué)學(xué)報?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。并從依據(jù)、歷史問題、社會問題三個方面進(jìn)行了討論，同時區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。然而科技活動的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師