【正文】 是污染大氣的主要物質(zhì)，也是很好的凝結(jié)核。在通常情況下，霧天會(huì)導(dǎo)致光熱資源供應(yīng)不足，其光照時(shí)間一般會(huì)縮短 3~4 小時(shí)，嚴(yán)重的可達(dá)6~8 小時(shí)，使光合作用的效能顯著下降，大大減少了光合產(chǎn)物。、霧霾對(duì)電力設(shè)施影響大霧也是導(dǎo)致電力供應(yīng)而發(fā)生安全事故的主要原因之一。而據(jù)測(cè)算，過去5年大氣污染僅致公眾健康損失一項(xiàng)就超過6000億元。2014年十一過后，根據(jù)京東商城數(shù)據(jù)顯示，空氣凈化器的銷售同比增長(zhǎng)400％以上；淘寶數(shù)據(jù)顯示，％，％。此外，由于霧天光線較弱及導(dǎo)致的低氣壓，有些人在霧天會(huì)產(chǎn)生精神懶散、情緒低落的現(xiàn)象。由于霧霾中混有大量的這種有毒有害的小顆粒，人在呼吸的時(shí)候，這些顆粒就隨著空氣進(jìn)入呼吸道和肺部，輕者會(huì)引進(jìn)氣管炎、肺炎等疾病，重者會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的疾病。其中并不涉及市民減少烹飪行為部分。” 網(wǎng)友紛紛質(zhì)疑說：中國(guó)人幾千年都是這樣烹飪，以前天怎么是藍(lán)色的而不是灰色的？馬軍回應(yīng)說：“現(xiàn)在北京市的環(huán)境容量非常有限，所以只能各方都做出努力。公共環(huán)境研究中心馬軍認(rèn)為，“聽似沒有道理，其實(shí)是有道理的”，跟西方和日本不同，中國(guó)人烹飪更多的是用“炒”，產(chǎn)生的油煙是要多一點(diǎn)。以北京地區(qū)為例：一是最遠(yuǎn)達(dá)到幾百公里之外的植被遭到破壞，裸露的表土大量增加，沙塵遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)匠鞘?；二是城鄉(xiāng)結(jié)合部繼中心城區(qū)之后大興土木，五六環(huán)外塵土飛揚(yáng)；三是工業(yè)生產(chǎn)和日常生活的污染物排放，包括燃煤鍋爐、機(jī)動(dòng)車尾氣、炒菜油煙、加油站和家居裝修的揮發(fā)物等；四是周邊城市重化工業(yè)污染物排放，如周邊城市對(duì)北京PM 。第三，區(qū)域污染和本地污染貢獻(xiàn)疊加。特別是近幾年的冬季，整個(gè)華北地區(qū)處于極端低溫天氣，同比溫度比往年要低，由于低溫導(dǎo)致燃煤采暖排放量相應(yīng)增加，這個(gè)影響也比較大，所以根本原因還是污染物排放大。氣溫愈低，空氣中所能容納的水汽也愈少，越容易形成霧霾。對(duì)此，外媒稱這是“最嚴(yán)重霧霾”，“霧情令人窒息”；壞消息還上了新聞聯(lián)播頭條，央視很罕見地就霧霾做了很長(zhǎng)時(shí)間的報(bào)道。從去年冬天開始，我國(guó)中東部地區(qū)逐漸出現(xiàn)輕霧天氣，隨著時(shí)間的推移，輕霧、霧和霾的范圍逐漸加大、程度逐漸加??；在這場(chǎng)遍及全國(guó)的霧霾中，北京污染尤甚。答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，蒸汽機(jī)技術(shù)時(shí)代；（2）19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，電氣化時(shí)代；（3）20世紀(jì)40年代微電子技術(shù)時(shí)代。（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實(shí)根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？答：科學(xué)問題的來源和科研選題的基本原則？答：科學(xué)問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無法代替的。科學(xué)技術(shù),應(yīng)該服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平,服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,而不能危害人類自身。這些道德觀念和道德原則反過來會(huì)促進(jìn)和指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)更好地造 福人類。當(dāng)前,伴隨著現(xiàn)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和遺傳基因?qū)W等學(xué)科的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步,人們正在探索和提出有關(guān)領(lǐng)域中新的倫理學(xué)說和道德規(guī)范。另外,在歷史上,無論東方和西方社會(huì)都有嚴(yán)禁人體解剖的道德規(guī)范,普遍認(rèn)為這樣的做法會(huì)帶來干擾死者靈魂的后果。就群體而言,道德是通過群眾性的傳統(tǒng)、風(fēng)尚、習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民族心理而起作用。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活條件發(fā)生變化后,舊道德還要保留相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。難道全球的人類有著共同的生活習(xí)俗和方式才是科技應(yīng)該帶給我們的嗎? 難道不應(yīng)該在這科技發(fā)展過程中對(duì)文化習(xí)俗進(jìn)行捍衛(wèi)?二、科學(xué)技術(shù)引起倫理異化的緣由按照馬克思的說法,科學(xué)技術(shù)是歷史上最革命,最活躍的因素。難道我們不是在進(jìn)入了另一個(gè)迷信 , 形成了唯科學(xué)技術(shù)決定論的觀念?（4）科技對(duì)人類文化倫理的挑戰(zhàn)科技的發(fā)展, 為人類全球的文化、倫理等方面提出了挑戰(zhàn)。21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代, 科技的價(jià)值將愈來愈受重視?？萍嫉臓顩r決定著人們利用和改造自然的能力, 科技越發(fā)展, 它在社會(huì)發(fā)展[4]中的作用也就越突出。人們?cè)诓恢挥X中坐上了急速奔馳但不知駛向何方的科技之車, 想下也下不來?！?】所以, 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用和社會(huì)后果的產(chǎn)生, 并不是科學(xué)技術(shù)單一因素的結(jié)果, 更重要的還在于把科學(xué)技術(shù)作為手段和工具的使用者自身。氣候的惡化主要表現(xiàn)在由溫室氣體而導(dǎo)致的變暖, 這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。環(huán)境污染使很多物種瀕臨滅絕, 這使本來豐富多彩、生機(jī)勃勃的生物圈正在走向單一。轉(zhuǎn)基因食品的盛行, 已在悄悄地孕育著基因污染。主要是由工廠排除的廢水、廢氣及廢渣, 汽車的尾氣, 日常的生活垃圾, 農(nóng)藥等造成的。這種方式的技術(shù)活動(dòng),并不會(huì)過分地改變自然的原貌。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系, 使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導(dǎo), 才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。但如芒福德指出的,早期人類的發(fā)展是建立在所謂的“身體技術(shù)”之上的,所依靠的僅僅是人們積累的經(jīng)驗(yàn)和靈活的身體機(jī)能。環(huán)境的污染主要是指大氣污染、水污染和固體污染。隨著信息社會(huì)的來臨, 電腦和手機(jī)的普及率越來越高, 輻射污染已初露端倪。對(duì)于未知的污染, 人類只有招架之功。因?yàn)樗痛髿馊Φ奈廴? 生物圈的失衡, 以及各種開采活動(dòng)對(duì)巖石圈的破壞, 氣候惡化也在所難免?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用不是科學(xué)技術(shù)自發(fā)產(chǎn)生, 而是由于人的參與才實(shí)現(xiàn)的。長(zhǎng)期以來, 人們的精神必將處于一種緊張狀態(tài), 生活得特別壓抑。人類在與自然界相互作用的過程中, 通過科學(xué)技術(shù)從理論上認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并在實(shí)踐上對(duì)自然加以對(duì)象性的改造, 利用自然力為自己服務(wù)。今天, 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率已不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱, 憑借自然資源優(yōu)勢(shì)致富的時(shí)代已成為過去, 科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。然而, 科技理論并不能做到完全、正確反映客觀世界, 它能提供的只是范式, 每一理論和每一個(gè)儀器都只選擇了在質(zhì)和量上均為無限的總體世界之一定側(cè)面。發(fā)達(dá)國(guó)家自身的文化侵蝕伴隨著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)別的國(guó)家也在進(jìn)行著滲透。一方面,道德的穩(wěn)定性以保守性表現(xiàn)出來。道德具有穩(wěn)定性的原因在于:就個(gè)人來說,任何個(gè)人都是在歷史積淀下來的文化定勢(shì)的基礎(chǔ)上,自覺地然而又習(xí)以為常地以相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值尺度評(píng)價(jià)善惡,以確立自己行為的方向。科學(xué)技術(shù)的活躍性和倫理道德的穩(wěn)定性客觀地造成了兩者在歷史發(fā)展過程中的不平衡性,這種不平衡性發(fā)展的結(jié)果使得科學(xué)技術(shù)不斷地向傳統(tǒng)的倫理道德發(fā)起沖擊,也使社會(huì)道德活動(dòng)不斷改造自己的形式和內(nèi)容,以適應(yīng)社會(huì)歷發(fā)展的需求?，F(xiàn)在,人體解剖實(shí)驗(yàn)在醫(yī)學(xué)界普遍開展,沒有人認(rèn)為這是不道德的,而自覺捐獻(xiàn)遺體和器官為醫(yī)學(xué)研究服務(wù)的行為卻被人們看作是道德品行高尚的表現(xiàn)。從一定意義上說,科學(xué)開辟著新的道德領(lǐng)域,創(chuàng)造出新的道德觀念,確定新的道德原則。如何理智地駕駛科學(xué)的發(fā)展和成果, 使其更有效地為人類服務(wù),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]林平1克隆震撼[M ]1北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社.[2]余謀昌1高科技挑戰(zhàn)道德[M ] 1天津: 天津科技出版社, 2000﹒[3][M]哈爾濱: 黑龍江人民出版社, 2002.[4] 現(xiàn)代人的焦慮和希望[M].生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,1995.[5] [M].生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,1997.第二篇：自然辯證法自然辯證法考查題食品工程 陳訓(xùn) 125093