【正文】 5 ，郭耀紅。前沿。參考文獻。攀登科學的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應該成為全中國人的共同追求。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。提高整個受教育群體的科學素養(yǎng)。特別是對于文科生而言，自然科學的匱乏已經(jīng)成為了一個越來越嚴重的問題。老百姓切實感受到了科學帶來的便利，自然就會主動地學習科學，讓科學為自己服務，為自己創(chuàng)造價值。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時間。我認為應該從以下幾個方面著手。似乎評價一個人的成功與否完全取決于他的財富，而非他的知識水平、科學成就。而曾經(jīng)銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學家的吧。一系列的原因造成了近代中國的科學發(fā)展遠遠滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。同時，中國獨特的語言和文化，也注定了中國科學的發(fā)展較為滯后。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時代，他們的科學成就并未引起人們足夠的重視。中國科學素養(yǎng)的缺失在中國傳統(tǒng)社會，研究科學的人往往是被看不起的，而科學也被視為奇巧淫技。這在一定的歷史時期促進了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。而中國的哲學則主要來源于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家。在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實的，哲學家們把抽象思維和邏輯思維作為認知未知事物的最根本手段。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會教育出現(xiàn)偏差的因素。然而，經(jīng)過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學、敬仰科學的精神正在被緩慢地侵蝕。狹義相對論和量子力學的創(chuàng)立，是對經(jīng)典物理學的革命性的突破。關(guān)鍵詞：科學素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學當西方的堅船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時，中國的莘莘學子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。所以我們需要正確地看待科學技術(shù)。綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盌DT化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計算機網(wǎng)絡技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。研究者指出，科學倫理和科技工作者的社會責任事關(guān)整個社會的發(fā)展前途。同時，能推進對不良社會風氣的改造，促進安定團結(jié)，使公有制和人民民主專政政權(quán)更加鞏固和發(fā)展，國防力量更加強大。所以科學技術(shù)與經(jīng)濟、社會是互相推動、互相制約的關(guān)系，必 須協(xié)調(diào)發(fā)展。在經(jīng)濟上，既要考慮投資能力、能源、材料、設備的來源，還要保證經(jīng)濟效益。但在這個問題上還應該注意到技術(shù)倫理的問題。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。一方面，我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。技術(shù)價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的失誤。如網(wǎng)絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。同樣我們可以看出，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來[6]。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，起的是正面價值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術(shù)就具有負面價值。正是因為技術(shù)的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值不是絕對分開的[4]。由此可見，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性?？萍及l(fā)展的社會影響將空前廣泛，愈加深刻。隨著時代發(fā)展，科技進步還會一直繼續(xù)，科技進步帶給人類的災難和幸福應怎樣看待，可以用自然辨證法的觀點來做出解釋。人們利用技術(shù)使人類的生活方式發(fā)生了根本變化。第二篇：自然辯證法概論課程論文學年第二學期《自然辯證法概論》期末課程論文技術(shù)自然與辨證法——技術(shù)的利與弊姓名： 學號： 任課教師： 完成時間：****年**月**日目錄引言...........................................................................................................................................2一、技術(shù)的本質(zhì).......................................................................................................................2二、技術(shù)的價值考量...............................................................................................................2三、技術(shù)的社會價值與自然價值...........................................................................................3四、技術(shù)與經(jīng)濟等的協(xié)調(diào)發(fā)展...............................................................................................4五、技術(shù)與倫理、道德...........................................................................................................5 結(jié)論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術(shù)的本質(zhì)問題，通過結(jié)合歷史上的技術(shù)性災難闡述了技術(shù)的中立性與價值性，以及價值性中的社會價值與自然價值。杜林企圖用一種唯心主義的，不能經(jīng)得起科學的驗證的“偽科學”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質(zhì)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。”恩格斯在《反杜林論》中就闡述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質(zhì)的反映這一根本觀點。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。隨著人的產(chǎn)生，我們進入了歷史。無論是從個體方面來說還是從歷史方面來說?；蛴衷S經(jīng)過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質(zhì)能夠由于核和膜的形成而產(chǎn)生第一個細胞。首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細的證明了太陽系是如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉(zhuǎn)化的各物理運動形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達到化學親合性開始起作用這一點時，以前沒有在化學上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學上區(qū)分開來，獲得了化學的性質(zhì)，相互發(fā)生化合作用。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學的突飛猛進，生物學研究中更為精確的考察，到古生物學，解剖學和生理學的進步，在這一過程中經(jīng)過各種自然學科的不斷發(fā)展，知道達爾文的進化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個結(jié)論：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。地質(zhì)學的產(chǎn)生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當時思想的束縛?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。可以說是科學發(fā)展的限制，神學的禁錮使得這一時期的科學家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個世界，這一時期的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，但這一時代的哲學沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學。即不管自然界是怎么產(chǎn)生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，從此自然科學開始從神學中解放出來，盡管科學與神學仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認地球不是宇宙的中心。”在這個時期，無數(shù)的的科學巨匠產(chǎn)生了，他們幾乎全部處在時代的運動中，自然科學在這個時代逐漸擺脫了教會的枷鎖不斷發(fā)展。在《自然辯證法》導言一文中，恩格斯總結(jié)了人類認識自然、改造自然的進程，然而這個過程并不是一帆風順的。《反杜林論》寫于1876年9月～1878年6月，以《歐根恩格斯的《自然辯證法》寫于18731886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分?！蹲匀晦q證法》導言作為《自然辯證法》全書的總結(jié)，概括的介紹了人類社會對自然的認識歷程，總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。然而，由于依然受到神學的影響，在這個時代普遍的的存在這樣的一個觀點，這個觀點的中心是自然界的絕對不變性的。在這個時期的自然科學家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產(chǎn)生的東西?！敝钡揭粋€哲學家打破這個障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點。盡管康德的著作并沒有產(chǎn)生直接的結(jié)果，但隨后自然科學的發(fā)展證明了康德的論述。從而得出了運動著的物質(zhì)的永遠循環(huán)的最終結(jié)論。雖然這樣一個結(jié)論在經(jīng)驗上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學一點一點的彌補起來了。最后，當溫度降低到至少在相當大的一部分地表上不越過蛋白質(zhì)能在其中生存的限度，那末在其他適當?shù)幕瘜W的先決條件下，有生命的原生質(zhì)便形成了。人也是由分化產(chǎn)生的。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。人類的社會在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識的力量所左右，只有一個在其中有計劃地進行生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。恩格斯在《自然辯證法》導言中所講述的人類自然科學的發(fā)展和在其中人類對世界的認知中所得出的觀點無一不指向這樣一個結(jié)論：“除了永恒變化著、永恒運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。通過對這兩篇文章的仔細研讀，使我對自然科學的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點有了更加深入的認識，在充分的理解世界是物質(zhì)的，運動著的這個觀點上并從學習中收獲的知識對于啟發(fā)和指導未來的學習，工作和生活也會有一定的幫助。人類的智慧在科學與技術(shù)上得以淋漓盡致的發(fā)揮。然后科技進步帶來的益處還是很大的，無論是對我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會化、國際化。技術(shù)在發(fā)展過程中成為