【正文】 論是對我們的生活方式的改善還是思想品質(zhì)的提高都有不可磨滅的作用。中國科學(xué)院院長路甬祥在《21 世紀(jì)世界科技發(fā)展前瞻》[1] 中指出，未來科技發(fā)展的主要特征概括為四個: 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展和轉(zhuǎn)化的速度看，將更為迅速、快捷。從科技發(fā)展的規(guī)模來看，更加社會化、國際化。一、技術(shù)的本質(zhì)馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段[2]。其中，技術(shù)的中立性是指[3]，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在 政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性是指，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。技術(shù)的內(nèi)在價值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件作用于客體產(chǎn)生的實際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會屬性決定的。技術(shù)價值是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的正面價值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的人類社會就不會進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價值也不容忽視。二、技術(shù)的價值考量技術(shù)具有正面價值還是負(fù)面價值完全取決主體的需要。由此可見，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾 貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。無論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT還是導(dǎo)致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃?，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當(dāng)此項技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現(xiàn)出來。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中[7]。三、技術(shù)的社會價值與自然價值技術(shù)的社會價值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等，其與技術(shù)的自然價值是對立統(tǒng)一的?？梢赃@樣說，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因為沒有處理好技術(shù)價值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價值的評價問題。技術(shù)價值的評價首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)社會價值中經(jīng)濟(jì)價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值的關(guān)系。從技術(shù)災(zāi)難性事件看：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價值決定一切的后遺癥，好像沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計上的失誤，也就是說對技術(shù)的自然屬性還沒有完全了解，可能是對技術(shù)的充分信任和個人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價值至上的體現(xiàn)；DDT事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認(rèn)識，將隨著時代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染 病，已被證實是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果??而工業(yè)上的災(zāi)難，更可以佐證這一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物??通過對災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因為對技術(shù)本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術(shù)的社會價值內(nèi)部之間的關(guān)系沒有協(xié)調(diào)。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生[8]。另一方面，技術(shù)的社會價值也叫做技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。四、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等的協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)和社會的支持。特別是發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)更不旅不受到經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境以至于自然條件的制約。在社會方面，要受到政治、經(jīng)濟(jì)體制、政策、勞動就業(yè)狀況、文化教育水平、人才結(jié)構(gòu)、社會思想、社會心理、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、倫理觀念和國際關(guān)系等多種因素的影響[9]。總之，發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須得到經(jīng)濟(jì)、社會等方面的充分支持。發(fā)展科學(xué)技術(shù)對緩解我國社會、經(jīng)濟(jì)矛盾有重要作用。并且能為提高全民的科學(xué)文化教育程度，發(fā)展精神文明提供更豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有效地控制人口增長，提高人口質(zhì)量，逐步改碑人民的物質(zhì)文化生活。總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、人民生活的改善以至于整個社會的進(jìn)步都要求我國科學(xué)技術(shù)有較全面的重大的發(fā)展?？萍紓惱硎侵缚萍紕?chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范[10]?？萍紓惱恚@個過去非常陌生的詞匯，近年來頻頻出現(xiàn)在科技類報刊和網(wǎng)站上。現(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對人類社會傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊[11]。要及時研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會倫理的調(diào)節(jié)功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發(fā)展。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問題有了重新的認(rèn)識?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點，對技術(shù)的控制更完全一點，也許DDT化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復(fù)。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，但這同時也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。參考文獻(xiàn)[1] [ J].望新聞周刊，1998(1)[2] ，2009 [3] [J].(01)[4] 解讀[J].(10)[5] 李功網(wǎng)，萬小龍.“雙刃劍”，2011，(5)[6] [J].遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版).2007(04)[7] [M].云南人民出版社，2005 [8] [M].云南人民出版社，2005 [9] [M].人民出版社，2005 [10] [J].科學(xué)之友(學(xué)術(shù)版).2006(05)[11] [J].(06)第三篇：自然辯證法概論論文論中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失及應(yīng)對策略摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細(xì)闡述了中西方哲學(xué)的異同。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經(jīng)，而一事無成。而此時，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時代。而此時的國人，對此恐怕毫無概念。曾幾何時，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識。乃至出現(xiàn)“學(xué)數(shù)學(xué)無用”、“高考不應(yīng)考數(shù)學(xué)”的不理性的聲音。也許是因為自己是一個理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。1 中西方文化的差異西方的哲學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對自然知識的追求作為其理性探索的方向。把分析學(xué)和邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。中國是典型的農(nóng)耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會。特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會的方方面面。但隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。在那個言必稱孔孟的時代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時人的質(zhì)疑。漢語在人文科學(xué)的表達(dá)方面具有獨特的優(yōu)勢。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。在新中國成立后到改革開放初的一段時間，盡管曾經(jīng)受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學(xué)發(fā)展還是得到了長足的進(jìn)步。全社會形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)的風(fēng)氣卻沒有很好的保持。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當(dāng)官”。前不久，在招遠(yuǎn)，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案。同時，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。我們的社會在對科學(xué)的認(rèn)知上，確實出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對科學(xué)的熱情。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識，促進(jìn)國家整體的科學(xué)進(jìn)步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。1）大力發(fā)展科學(xué)普及工作科普工作是普及科學(xué)知識、提高全民科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵性措施。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。讓科學(xué)家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學(xué)的精神。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進(jìn)千家萬戶，而不是干澀的說教。全民的科學(xué)水平自然就得到了提高。這對于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個瓶頸。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補(bǔ)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力中國在傳統(tǒng)上就是一個重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識視為畏途。這是一種畏懼艱險、逃避現(xiàn)實的行為。亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。4 結(jié)語科學(xué)素養(yǎng)是一個民族走向繁榮富強(qiáng)必須具備的基本素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該行動起來，在全社會形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。自然辯證法講義。淺談中西方文化的差異。2005/10 。民主與科學(xué)。如何提高中國公眾的科學(xué)素養(yǎng)。2003/02第四篇：自然辯證法概論論文20122013學(xué)年第二學(xué)期《自然辯證法概論》期末課程論文論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任摘要當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。科學(xué)技術(shù)影響著現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的每個方面。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。本文從倫理責(zé)任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責(zé)任。最后，根據(jù)前面的討論對全文進(jìn)行了總結(jié)?？茖W(xué)知識不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關(guān)乎人類進(jìn)步、人民幸福的偉大事業(yè)。當(dāng)今時代是一個人類的生存境況極為尷尬的時代。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對比，當(dāng)代社會生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。一、何謂倫理責(zé)任人作為一種社會動物，在接受社會保護(hù)的同時也應(yīng)當(dāng)遵守社會規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。倫理責(zé)任比家庭責(zé)任和國家責(zé)任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責(zé)任也就包含在平天下的范圍。科技工作者的倫理責(zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動中的個人和團(tuán)體 在整個科研活動過程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動及其成果有利于人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動和成果所直接造成的有害人已的后果[3]?，F(xiàn)在社會各界均已認(rèn)識到，科技工作者在從事自己工作的同時必須時刻謹(jǐn)記自己的倫理責(zé)任。同時，社會又不能過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會成員的倫理責(zé)任和社會體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用。準(zhǔn)確定義科技工作者的社會責(zé)任有利于科技工作者更好的履行自己的社會職能，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)真正促進(jìn)社會的健康發(fā)展。由于科學(xué)界的歷史傳統(tǒng)，在科技工作者