【正文】 ...................................................................................................2三、技術的社會價值與自然價值...........................................................................................3四、技術與經濟等的協(xié)調發(fā)展...............................................................................................4五、技術與倫理、道德...........................................................................................................5 結論與建議...............................................................................................................................5 參考文獻...................................................................................................................................7 摘要 文章利用自然辯證法方法討論了技術的本質問題，通過結合歷史上的技術性災難闡述了技術的中立性與價值性，以及價值性中的社會價值與自然價值。也就是唯物史觀中所說的物質是永恒的，運動的，不斷發(fā)展變化的。杜林企圖用一種唯心主義的，不能經得起科學的驗證的“偽科學”來迷惑眾人，恩格斯用一系列正確的辯證唯物主義的文章狠狠的駁斥了他，揭露了其唯心主義的本質。例如按照杜林先生的意見，現(xiàn)代力學是形成思維的最重要的杠桿之一——它完全不能說明怎樣從不動轉到運動，杜林先生自圓其說，這或許可以在嚴格的靜（平衡）和動（運動）之間架起一座橋。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時間和空間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情。就關于時間空間的觀點上，杜林認為，世界在時間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說物質可以脫離時間而存在，時間也可以脫離物質而運動?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分芯完U述了自然辯證法的基本思想，批判了杜林的唯心主義先驗論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識是對物質的反映這一根本觀點。也就是說我們可以得到這樣一種結論：放射到宇宙空間中去的熱一定有可能通過某種途徑轉變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結和活動起來。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產組織日益成為必要，也日益成為可能。人類有改造自然的能力，動物只能適應自然。隨著人的產生，我們進入了歷史。手的專門化意味著對自然界的改造，意味著生產。無論是從個體方面來說還是從歷史方面來說。從最初的動物中，進一步的分化而發(fā)展出動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動物的形態(tài)，在這些脊椎動物中有一種從自然界獲得了自己的意識—這就是人?；蛴衷S經過了多少萬年，才出現(xiàn)了可以再進一步發(fā)展的條件，這種沒有定形的蛋白質能夠由于核和膜的形成而產生第一個細胞。當行星有了一層硬殼而且在它的表面上有了積水的時候，它的大氣層變成我們現(xiàn)在所理解的意義下的氣象現(xiàn)象的活動場所，它的表面成為地質變化的活動場所。首先是拉普拉斯以一種至今無人超越的方式詳細的證明了太陽系是如何從一個單獨的氣團中發(fā)展起：形成的天體逐漸冷卻，互相轉化的各物理運動形式的交替顯著地出現(xiàn)，直到最后但達到化學親合性開始起作用這一點時，以前沒有在化學上區(qū)分的元素現(xiàn)在互相在化學上區(qū)分開來，獲得了化學的性質，相互發(fā)生化合作用。只是這個結論是古希臘人天才般的直覺的結論，而在我們這是通過嚴謹?shù)目茖W的以實踐經驗為依據(jù)的的研究結果。從拉瓦錫后，特別是道爾頓后化學的突飛猛進，生物學研究中更為精確的考察，到古生物學，解剖學和生理學的進步，在這一過程中經過各種自然學科的不斷發(fā)展，知道達爾文的進化論的完成，新的自然觀的基本上完備，得到這樣一個結論：“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”。”后來物理學三巨匠焦耳在曼徹斯特，邁爾在海爾布朗證明了熱核機械力的相互轉化，格羅夫證明了“所謂的物理力可以在一定條件下互相轉化”。地質學的產生，賴爾認為地球在緩慢的變化著，盡管賴爾沒有突破當時思想的束縛。這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙?？梢哉f是科學發(fā)展的限制，神學的禁錮使得這一時期的科學家不能站在發(fā)展的角度來來解釋這個世界，這一時期的自然科學所達到的最高的普遍的思想，是關于自然界安排的合目的性的思想，但這一時代的哲學沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它一直堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學。在希臘哲學家看來，世界在本質上是某種從渾沌中產生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。即不管自然界是怎么產生的，但一旦他存在，那么他就一直以這樣的方式存在。最重要的數(shù)學方法基本上被確立了，一些重要學科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，從此自然科學開始從神學中解放出來，盡管科學與神學仍有爭執(zhí)，但是在此后的一百多年，就連教廷也不得不承認地球不是宇宙的中心。然而當哥白尼的《天體運行論》出版，“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利?！痹谶@個時期，無數(shù)的的科學巨匠產生了，他們幾乎全部處在時代的運動中，自然科學在這個時代逐漸擺脫了教會的枷鎖不斷發(fā)展。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。在《自然辯證法》導言一文中，恩格斯總結了人類認識自然、改造自然的進程，然而這個過程并不是一帆風順的。這兩篇重要文獻雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻站在人類歷史發(fā)展的高度上概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。《反杜林論》寫于1876年9月～1878年6月，以《歐根第一篇：自然辯證法概論課程論文《自然辯證法》導言讀后感S100131065申浚曾經在大學時代就拜讀過恩格斯關于自然辯證法的相關著作，但是經過本學期的學習，仍然感覺從中收獲匪淺。恩格斯的《自然辯證法》寫于18731886年，包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。杜林先生在科學中實行的變革》為題陸續(xù)發(fā)表于1877年1月3日～1878年7月7日德國社會民主黨中央機關報《前進報》及其副刊上?！蹲匀晦q證法》導言作為《自然辯證法》全書的總結，概括的介紹了人類社會對自然的認識歷程，總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。回顧一下歷史，在大約十六世紀，歐洲各國在經歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球?！斑@是一次人類從未經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。在這個偉人云集的時代，人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，當科學威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權利而斗爭。在隨后的年代里，自然科學逐漸的但是卻不可動搖的向前發(fā)展著，在以牛頓和林耐為標志的這一時期，我們見到這些科學部門已經達到某種程度的完成。然而，由于依然受到神學的影響，在這個時代普遍的的存在這樣的一個觀點，這個觀點的中心是自然界的絕對不變性的。像對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，得出這樣的結論并不奇怪，十八世紀上半葉的自然科學在知識上，在材料的整理上高于希臘古代，但它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣地低于希臘古代。在這個時期的自然科學家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就產生的東西。這種建立在神學基礎上的思考方式，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了背離，這也導致牛頓等科學家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最終只能迷失在神學中?！敝钡揭粋€哲學家打破這個障礙，康德在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點。這樣，關于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。盡管康德的著作并沒有產生直接的結果，但隨后自然科學的發(fā)展證明了康德的論述。只是他第一次把理性帶進地質學中代替了“由于造物主的一時興發(fā)所引起的突然革命。從而得出了運動著的物質的永遠循環(huán)的最終結論?；氐较ＥD哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界都是處在永恒的產生與消滅中，處于無休止的變化中。雖然這樣一個結論在經驗上的證明是有缺陷的，但是這些缺陷被逐漸發(fā)展的自然科學一點一點的彌補起來了。這些化合作用隨著溫度的下降，一部分物質從氣態(tài)成為液態(tài)，再成為固態(tài)，這個過程不斷更替。最后，當溫度降低到至少在相當大的一部分地表上不越過蛋白質能在其中生存的限度，那末在其他適當?shù)幕瘜W的先決條件下，有生命的原生質便形成了。隨著這第一個細胞的產生，也就有了整個有機界形態(tài)發(fā)展的基礎；根據(jù)對古生物學的記錄：生物最初發(fā)展出來的是無數(shù)種無細胞的和有細胞的原生生物，這些初等生物發(fā)展出最初的植物，另一些逐漸分化為最初的動物。人也是由分化產生的。經過多少萬年之久的演化，手和腳的分化，直立行走，于是人就和猿區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的言語的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)達的基礎就奠定了，從此就形成了人和猿之間的不可逾越的鴻溝。而隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，隨著對自然規(guī)律的知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加。有了人就有了歷史，動物也有歷史，那是人賦予它們的。人類的社會在發(fā)展，但是仍然是被未被控制的無意識的力量所左右，只有一個在其中有計劃地進行生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來，正象一般生產曾經在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。但是一如恩格斯所說，“一切產生出來的東西，都一定要死亡”，也許經過幾萬年，幾億年，地球也會死亡，但也可能是經過億萬年以后偶然的，重新回到一開始的樣子，這種轉化的可能性愈來愈被承認了。恩格斯在《自然辯證法》導言中所講述的人類自然科學的發(fā)展和在其中人類對世界的認知中所得出的觀點無一不指向這樣一個結論：“除了永恒變化著、永恒運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質這一唯物主義原理；批判了杜林在時間、物質、運動問題上的謬論，論述了運動是物質存在的方式，時間和空間是物質存在的形式；批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學謬論，論述了馬克思主義關于真理、平等、自由和必然的基本觀點 ；批判了杜林的形而上學觀點，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律。恩格斯以充分的論據(jù)和合理嚴密的邏輯駁斥了杜林的這些荒謬的觀點?！蔽镔|是運動的，物質的運動只能在時間、空間中進行，時間和空間是物質存的形式。但是恐怕杜林先生自己也不能自圓其說的揭示出這座橋是怎么養(yǎng)的一座“橋”。無論是在《自然辯證法》導言還是《反杜林論》中揭露杜林關于時間空間的唯心主義的謬誤觀點，我們不然從中得到這樣的一個結論，就如在《自然辯證法》導言中所總結的一樣：除了永恒變化著、永恒運動著的物質以及這一物質運動和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西。通過對這兩篇文章的仔細研讀，使我對自然科學的發(fā)展以及在其中逐漸形成唯物主義的觀點有了更加深入的認識，在充分的理解世界是物質的，運動著的這個觀點上并從學習中收獲的知識對于啟發(fā)和指導未來的學習，工作和生活也會有一定的幫助。同時說明了技術與經濟的協(xié)調發(fā)展的重要性和技術的發(fā)展應用引起的關于倫理和道德的思考。人類的智慧在科學與技術上得以淋漓盡致的發(fā)揮。然而，技術是一把雙刃劍，在技術給人們的生產和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、交通事故和核戰(zhàn)爭威脅等一系列負面影響，而當技術一旦發(fā)生失控時還會造成更大的災難。然后科技進步帶來的益處還是很大的，無