【正文】 候及多姿多彩的民族風(fēng)情,避暑觀光是他們旅游的主要目的。境外則以港澳臺地區(qū)、新馬泰等氣候炎熱地區(qū)以及日本、美國等地居民為主,占境外入黔游客的80%以上。但由于貴州相對閉塞、經(jīng)濟欠發(fā)達等多種因素的影響,在今后一段較長時期內(nèi)進行商務(wù)旅游的客源不會成為主流,而休閑旅游又以選擇性旅游為主,包括普通興趣旅游和特殊興趣旅游。神秘獨特的多民族文化旅游區(qū):神秘的夜郎文化、怪異的鬼方文化、特色濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情、眾多的古生物古人類(西南土著人)遺跡以及長征文化、酒文化等構(gòu)成了貴州本土特有的文化與民俗風(fēng)情體系,與周邊省份的民俗文化風(fēng)情有著顯著的差異。所以,要加速貴州旅游發(fā)展,必須樹立新的旅游資源觀、產(chǎn)品開發(fā)觀和市場發(fā)展觀,突出地域特色,打造精品,瞄準客源市場,重塑貴州旅游新形象。本文簡單介紹貴州省旅游資源的開發(fā)定位，貴州省旅游的營銷策略，最后淺談貴州省旅游資源的可持續(xù)開發(fā)。貴州屬典型的高原亞熱帶季風(fēng)氣候,具有冬暖夏涼、旅游季節(jié)長的特點。貴州是我國多民族省份,境內(nèi)有40多個少數(shù)民族。關(guān)鍵詞：貴州??；旅游資源；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護 0引言貴州省，地處中國西南部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相比東部地區(qū)還很欠缺，然而在旅游資源方面，卻有著很多優(yōu)勢:1）優(yōu)美原生態(tài)自然風(fēng)光。[4]: 放棄懷疑與批判── 再讀《 神靈世界中的自然科學(xué)》[J].自然辯證法研究, 1995, 11.[5] “神靈世界中的自然科學(xué)”[J].哲學(xué)研究, 1981, 12: 002.[6]陳彩霞, 劉黨生, [J].大同醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)報, 2001, 21(3): 5555.第二篇：自然辯證法課程論文對貴州省旅游資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的思考高龍摘要：貴州省地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較東部地區(qū)落后，然而卻因此擁有極其豐富的旅游資源，旅游資源的開發(fā)成為當(dāng)前貴州省的首要問題，自從貴州省將旅游業(yè)定為支柱產(chǎn)業(yè)以來,旅游業(yè)有了長足的發(fā)展,但是其入境人數(shù)和旅游收入與周邊5省、區(qū)、市相比,仍屬最低,面對西部大開發(fā)這一歷史機遇,該如何迎接挑戰(zhàn)。從“是什么”到“為什么”——“自然辯證法”第一堂課的教學(xué)方法[J]。改革研究生課程體系培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力[J]。就在不久前，一次家庭聚會中有位親戚帶來了一位所謂的算命先生，對屋子里他并未見過的人的過去經(jīng)歷說的一點不差，并預(yù)知未來，有一些親友真的信以為真封為神跡；天橋上馬路邊擺攤測字測運勢的小販也有生意可做維持生計，這說明即使是在當(dāng)今，教育普及，科技繁榮，經(jīng)驗論的唯靈主義依然存在，我們要有一顆清醒的頭腦，時刻保持著懷疑與批評的精神，理智的區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)，才不致在以后的學(xué)習(xí)和研究中犯錯誤。華萊士、培根、牛頓們這些科學(xué)巨匠一方面為現(xiàn)代科學(xué)根基做出卓越貢獻的同時，另一面卻沉迷相信于神靈迷信，固然讓我們驚訝，當(dāng)時他們思維在今天看來固然讓我覺得荒謬，但是如此眾多的名人，科學(xué)知識幾乎象征當(dāng)時頂尖水平的科學(xué)巨匠在神靈主義上的淪陷提醒我們這種現(xiàn)象是多么的普遍，我們不得不承認在承認當(dāng)時那個時代的歷史局限性的前提上來看待這篇文章，這樣我們就會再一次為恩格斯的縝密大膽所折服，為馬克思主義這一強大理論武器的科學(xué)性、超強性所感嘆。閱讀 《神靈世界中的自然科學(xué)》，可以從思想上武裝自己，多一份思考多一份懷疑。當(dāng)今時代各國杰出的科學(xué)家雖然很少墮落為招魂術(shù)的實踐者，但又涌現(xiàn)出另一大類人物，他們自然科學(xué)基礎(chǔ)較差由于多種原因自己對科學(xué)懷有敬意，卻對科學(xué)抱有不切實際的幻覺，無法分清科學(xué)與偽科學(xué)的界限，試圖通過捷徑人為構(gòu)造出一種奇妙理論，一舉解釋宇宙的所有疑難問題，漸漸走向偽科學(xué)的深淵，如醉如癡。第二，唯靈論者們毫不在乎成百件的所謂事實被揭露出是騙局，成打的所謂神媒也被揭露出是一些平凡的江湖騙子。事實上單憑經(jīng)驗是對付不了唯靈論者們的。這里我們已經(jīng)清楚地表明了，什么是從自然科學(xué)到神秘主義的最可靠的途徑了，這并不是過分滋長的自然哲學(xué)的理論，而是蔑視一切理論、不相信一切思維的最膚淺的經(jīng)驗論。恩格斯風(fēng)趣地說，“對于第四維和更高維（空間）的數(shù)學(xué)和對于住在這種高維（空間）中的神靈們的力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)來說，過去全部數(shù)學(xué)和自然科學(xué)都只是一種預(yù)備科目了。最后恩格斯講述了策耳納教授對空間“第四維”的非凡研究。思格斯評注道：“假若觀眾們十分有禮貌，就象克魯克斯先生信任神靈那樣信任克魯克斯先生，這種事就在他的房子中發(fā)生這些就不是什么了不起的技藝了?！霸诤腿苏勥^話后，就從一個小屋子里面絕對地消失了。”的確，氣合誠則靈是一切神秘主義的千古不變的伎倆和遁詞?！笨唆斂怂股踔谅豆堑卣f，“在這種信任已經(jīng)建立而且她確信我決不致對她食言以后，現(xiàn)象就顯著地強化了，用其他方法得不到的證據(jù)也如意地得到了?！薄霸诓⒉婚L的時間內(nèi)，克魯克斯先生就象華萊士先生一樣完全被俘獲了。恩格斯描述的另一個人物是著名科學(xué)家、鉈元素的發(fā)現(xiàn)者以及輻射計的發(fā) 明者克魯克斯?！耙挂粋€剛剛開始的研究者以簡單而輕易的自欺很快就變成內(nèi)行，那就只要有這種氣質(zhì)就夠了”，批評“華萊士對于這些奇跡在科學(xué)上的確立和證實，是處理得何等輕率?！八Ｍ覀儾粌H要相信霍姆、達文波特兄弟，以及其他多少表現(xiàn)出是為了錢并且大部分一再地暴露出騙子面目的‘神媒’們的虛假的奇跡，而且要相信許多從很古的時候起就被信以為真的神靈故事”?！暗?865年，他的另一只腳也跟著踏進去了。在這本著作中，他說自己“在自然科學(xué)這個部門的最初實驗是在1844年開始的”，在那個時候他聽了些江湖術(shù)士的演講，可是“他所注意的并不是去探究這種江湖騙術(shù)的真相，而是不惜代價使所有的現(xiàn)象重現(xiàn)出來”。讀這篇文章，感觸最深的恩格斯對膚淺的經(jīng)驗論的剖析。近日來，我讀了《神靈世界中的自然科學(xué)》一文，結(jié)合自己的生活，有一些感觸，在此分享一下，淺薄不足之處還請海涵。以丹麥物理學(xué)家奧斯特在有關(guān)世界統(tǒng)一性哲學(xué)信念的鼓勵下，把電與磁的現(xiàn)象聯(lián)系起來思考，從而發(fā)現(xiàn)了電磁效應(yīng)為例，我們可以看出哲學(xué)思維對于科學(xué)研究的啟發(fā)與引導(dǎo)，如果沒有發(fā)散性的哲學(xué)思辨方式，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是很難想象的。但是事實一次次證明自然科學(xué)離不開哲學(xué)，原因在于：科學(xué)本身就是思維的結(jié)晶。由于科學(xué)精神與人文精神的長期分離，由于科學(xué)與哲學(xué)的異質(zhì)性，理工科同學(xué)對于包括哲學(xué)在內(nèi)的人文社會科學(xué)總是抱有程度不同的拒斥傾向，錯誤地以為：自然科學(xué)是具體的、經(jīng)驗的、精確的和可檢驗的或?qū)嵶C的，而哲學(xué)則是抽象的或思辨的、豐富的或歧義的、形而上的或難以檢驗的。因此，科學(xué)技術(shù)觀不僅要從總體上研究科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、發(fā)展動力、發(fā)展模式和體系結(jié)構(gòu)等問題，還要研究科學(xué)技術(shù)在實踐中運用以及運用后對社會、經(jīng)濟和文化的巨大影響?？茖W(xué)技術(shù)既是知識生產(chǎn)的活動，也是認識成果的知識體系，還是一種復(fù)雜的社會建制。②認識與變革自然的辨證過程科學(xué)技術(shù)方法論，它包括科學(xué)研究的選題、獲取經(jīng)驗事實的觀察和實驗方法，對經(jīng)驗事實加工或處理的科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假設(shè)與邏輯方法、模型方法與系統(tǒng)科學(xué)方法等。因此，自然辯證法不僅是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分，而且是自然科學(xué)發(fā)展與進步的提升，是一門交叉性的科學(xué)。在對于自然辯證法的學(xué)習(xí)過程中，我大體從兩個層面上去認識這門重要學(xué)科。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個重要的分支學(xué)科。第一篇：自然辯證法課程論文2013—2014學(xué)年政治課程論文《神靈世界中的自然科學(xué)》讀后感 最近通過在政治理論課上的學(xué)習(xí)，讓我對馬克思的自然辯證法加深了認識。從中我了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。它以人與自然的關(guān)系為中心線索，研究自然界的辨證本性、認識和變革自然的辨證過程以及科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟和社會的辨證關(guān)系。從學(xué)科性質(zhì)上講，自然辯證法是溝通馬克思主義哲學(xué)與各門具體科學(xué)的中介；相對于具體科學(xué)而言，它是抽象和普遍的，但又不像馬克思主義哲學(xué)那樣抽象和普遍；相對于馬克思主義哲學(xué)而言，它是具體和特殊的，但又不像具體科學(xué)那樣具體和特殊。從學(xué)科內(nèi)容上講，圍繞著人與自然關(guān)系這個軸心，自然辯證法著重研究3個方面的內(nèi)容：①作為實踐對象的自然的辯證本性，即自然觀，也就是人們對自然的總的看法和根本觀點，它包括古代宗教神學(xué)自然觀、近代機械論自然觀、辯證唯物主義自然觀和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)自然觀等。③科技與經(jīng)濟和社會的辨證關(guān)系科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與其所處時代的經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境是雙向互動、同步生成的。雖然我們是理工科學(xué)生，但是通過課堂教學(xué)愈發(fā)使我認識到學(xué)習(xí)自然辯證法是非常重要的。因此，在自然科學(xué)面前，哲學(xué)總是空泛而無用、蒼白而無力的，是文科學(xué)者玩弄語言文字的變戲法。真正的科學(xué)思考必然要涉及到思維的對象、過程、形式、方法等等，而所有這些因素都是在哲學(xué)的綜合下定型的，科學(xué)家的思維并不能完全停留在事實上，總是要上升到更高的層次，形成某種抽象，而科學(xué)與科學(xué)之間的交叉又要求形成科學(xué)的綜合，這種抽象和綜合離不開形而上學(xué)問題，因此，人們無法拒斥理論思維和哲學(xué)思維。慚愧的是作為理工科碩士研究生的我并沒有深入的研究和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過這門學(xué)科?！渡耢`世界中的自然科學(xué)》是恩格斯在1878年寫的《自然辯證法》中的一篇重要的哲學(xué)著作，這是一篇批評性質(zhì)的著作，恩格斯用辛辣幽默的語言，揭露了許多一向令人敬重的人物，如培根、華萊士、牛頓、克魯克斯也曾沉迷于偽科學(xué)的理論與實踐。以第一個批評對象為例，華萊士作為一名功勛卓著的動物學(xué)家兼植物學(xué)家曾“和達爾文同時提出物種通過自然選擇發(fā)生變異的理論”，但是這位偉大的科學(xué)家在1875年出版了一本著作：《論奇跡和現(xiàn)代唯靈論》。從這時候起“他已經(jīng)有一只腳踏進神靈世界中去了”。當(dāng)他在熱帶地方旅行了十二年回來以后，桌子跳舞的降神術(shù)實驗使他加入了各種‘神媒’的團體”。恩格斯根據(jù)自己親身的經(jīng)歷和科學(xué)的分析，指出“華萊士先生的熱心卻使得他一再地自己欺騙自己”?！北热缢谷幌嘈派耢`照片是真實的?！八嫌靡磺形锢韮x器研究唯靈論但就是忘了使用一個懷疑和批判的頭腦?！彼麑ι耢`小姐極端信任，“才幾年功夫，庫克小姐就顯示出種種值得注意的神媒的品質(zhì)，產(chǎn)生了一個肯定是來自神靈世界的完美的女性形象。她常常和我商量出席降神會的人以及他們的席位。庫克小姐感激科學(xué)家的信任，盡情地向克魯克斯談她過去生活中的一些痛苦經(jīng)歷，“讓他摟著她，以便使他相信她的堅固的物質(zhì)性，讓他察看她每分鐘的脈搏次數(shù)和呼吸次數(shù)”。這個小屋子除了通往擠滿觀眾的隔壁一間屋子是沒有其他出口的”?！边@是多么機智幽默的譏諷。各種神靈可以極其容易地在第四維里完成一切奇跡。”克魯克斯先生已經(jīng)在科學(xué)地確定了桌子和其他家具在移到第四維的過程中要損失多少重量，華萊士聲稱已經(jīng)證明在那里火不會傷害人體，在總結(jié)性的評論中恩格斯精辟地指出：“夠了。證明神靈存在的不是先驗的必然性，而是華萊士先生、克魯克斯先生之流的經(jīng)驗的觀察。第一，那些高級的現(xiàn)象，只是在有關(guān)的研究者已經(jīng)看到——正象克魯克斯自己天真地敘述的那樣——只看見他應(yīng)當(dāng)或希望看到的東西時，才能夠顯現(xiàn)出來。多年過去了，各種偽科學(xué)伎倆依然在世界各國流行，有的隨科學(xué)的進步妝扮得更加迷人、惑眾。普通百姓更是容易受“眼見為實”的約束，對大量離奇現(xiàn)象失去判斷或者拒絕判斷剩下則只有被人牽著走的盲目信仰。華萊士們的神靈崇拜和其證明方式的荒謬在自然辯證法已深入人心的今天自然不必再詳細論證，但是作為一名馬克思主義者，唯物史觀告訴我，把這篇文章至于130多年前，在工業(yè)文明依舊不成熟，舊的社會文化，宗教迷信泛濫的當(dāng)時，恩格斯的這篇文章是多么的理智清醒，振聾發(fā)聵，在一個普遍相信神明，唯心主義盛行的當(dāng)時，恩格斯質(zhì)疑的勇氣和其有理有節(jié)地批判是多么的難能可貴。即使在130多年后的今天，恩格斯對膚淺的經(jīng)驗論的剖析依然如此令人印象深刻，依然具有重要的現(xiàn)實意義。參考文獻：[1]恩格斯，《自然辯證法》，于光遠等人譯遍，人民教育出版社，1984，5263.[2]陳花玲，仇國芳，王俐，等。學(xué)位與研究生教育，2005(6)：2629.[3]孫道進。重慶工學(xué)院學(xué)報，2007，21(7)：128129。通過貴州省旅游資源的優(yōu)勢與開發(fā)的分析,提出相關(guān)的市場發(fā)展戰(zhàn)略,指出保護旅游資源與旅游資源開發(fā)相互的辯證關(guān)系，以期為貴州省旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。貴州有12個國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)、36個省級風(fēng)景區(qū),是我國自然風(fēng)景旅游資源最富集的省份之一；2）多姿多彩的民俗風(fēng)情文化。苗族、侗族、仡佬族等世居少數(shù)民族歷史悠久,在長期的發(fā)展中形成了多姿多彩的民風(fēng)民俗,這些對國內(nèi)外游客都具有很大的吸引力；3）宜人的氣候條件。貴陽夏季最熱月的平均氣溫約為2