自然辯證法課程大綱-展示頁
2025-05-26 02:22本頁面
【正文】 ？金錢？ ?人類本性？ 追求物質(zhì)私利的消費(fèi)者？ ?人類中心主義？自然僅僅 為人類存在？只有工具價值？ 還是自然有為其自身而存在的內(nèi)在價值？ 彼得 痛苦和享受的能力不僅僅是必要的，也是對我們說該事物有利益是充分的 —— 至少其利益在于避免痛苦?？傊罅康耐纯啾臼强梢员苊獾?。里根的動物權(quán)利論 ?基于權(quán)利的動物保護(hù)觀點 ?里根和辛格一樣，譴責(zé)了許多對動物有影響的人類行為，如利用動物進(jìn)行商業(yè)行為、科學(xué)實驗 等等，他認(rèn)為這些行為是不道德的，不過不是因為其導(dǎo)致的痛苦和苦難，而是從原則上，這些行為由于否認(rèn)某些動物所擁有的內(nèi)在價值的存在而侵犯了動物的權(quán)利。 ?權(quán)利的判據(jù) —— 生命主體。而如果他們是生命主體，他們就擁有權(quán)利，就像我們一樣。 ?作為生命主體，我們都是一樣，因為我們都意識到這個世界。 ?作為生命主體，我們都是一樣，因為發(fā)生在我們身上（在我們的身體，或者我們的自由，或者我們的生命）的真情對我們至關(guān)重要，無論別人在不在乎。 ?作為生命主體，我們在道德上都是一樣。 ” 思考 ?你贊同辛格或里根的觀點嗎？ ?你認(rèn)為動物有道德身份嗎？如果有，那么你的判據(jù)是什么？如果沒有，說明你的理由。） 我只能敬畏所有生命，我只能與所有生命共同感受，這是所有道德的基礎(chǔ)和開端。 做一個有道德的物種 ?“成為思考型動物的人感到，敬畏每個想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其能發(fā)展的最大的價值；同時知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展?！? 總結(jié) ?生命中心倫理避開了傳統(tǒng)理論中默認(rèn)的道德等級，它讓生命本身，作為道德身份的判據(jù)。 生態(tài)中心倫理 ?整體性 ?生態(tài)學(xué)基礎(chǔ) 奧爾多 ?生態(tài)觀點的變化 —— 像大山一樣思考 ?保持主義的局限 。 ?“許多最有洞察力的思想已認(rèn)識到，所謂的無生命的自然實際上是活的東西。于是哲學(xué)告訴我們，為什么不能以道德上泰然的態(tài)度去破壞土地；“死”的土地其實是個有機(jī)體，擁有某種程度的生命。” 理論觀點 ? 對大地共同體的義務(wù) ? 土地群落擁有道德地位 ? 倫理整體主義 “某事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生物群體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是善，就是正確的；反之，它就是錯誤的。設(shè)想鹿食用包括橡樹在內(nèi)的一百種植物，牛食用包括玉米在內(nèi)的一百種植物，那么，它們各自都與一百個鏈相聯(lián)系。” （ 1）結(jié)構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性 ； （ 2）各個部分的合作和競爭。 ?對生物群落的干預(yù)不應(yīng)過于劇烈，應(yīng)該受到抑制。奈斯，比爾 塞申斯 ?深淺生態(tài)學(xué)的區(qū)別 深淺生態(tài)觀點的區(qū)別 ?淺生態(tài)運(yùn)動旨在反對污染和資源消耗。只注重環(huán)境危機(jī)的短期效應(yīng)。拋棄了人類中心主義的人處于環(huán)境的中心的形象，而采用更 整體的 和 非人類中心 的方法。 ?深生態(tài)學(xué)認(rèn)為目前的環(huán)境危機(jī)有其深層的哲學(xué)根源。 ?作為一種哲學(xué)運(yùn)動，深生態(tài)學(xué)代表著對可稱為主流世界觀的一種批判。深生態(tài)學(xué)家要尋求一種替代的哲學(xué)上的世界觀，它是整體主義的和非人類中心的。 ?世界觀 —— 環(huán)境 ?主流世界觀 —— 生態(tài)危機(jī) ?深生態(tài)學(xué)世界觀 —— 解決環(huán)境危機(jī) ?主流
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