【正文】 。 　　科學(xué)技術(shù)的社會作用的增加，迫使許多學(xué)者走出“為科學(xué)而科學(xué)”的象牙之塔，著力研究科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用，透過科學(xué)技術(shù)的社會歷史背景探討科學(xué)技術(shù)的社會功能，以說明它的社會地位。科學(xué)技術(shù)又仿佛是一把“雙刃劍”，一方面，它給人類以巨大恩惠，被譽為“善”的化身；另一方面，它又帶來種種難以解決的社會問題，危脅著人類的生存和發(fā)展，因而又被譴責(zé)為“惡”的淵藪。答：在當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)與社會廣泛結(jié)合，給世界的經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育、意識形態(tài)以至整個社會以極大影響。五 科學(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)合在一起的，它們相互獨立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌芽，其次，科學(xué)爭鳴能促進原有理論的不斷完善，第三，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成，第四，不同學(xué)術(shù)觀點、學(xué)派間爭論的相互滲透相互促進的作用更能推動科學(xué)技術(shù)的進步?？墒怯捎跉v史條件的限制對某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能達到絕對的首尾一貫，或許現(xiàn)在看來沒有矛盾，但是一經(jīng)過科學(xué)思想深層次的批判性革命性的認(rèn)識往往會產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀點和結(jié)論，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了以上三種問題，這些都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾和困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機和生長點。二 理論自身的矛盾，科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬都會推進科學(xué)技術(shù)發(fā)展。一方面在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯誤，形成科學(xué)危機，要求在理論上、概念上做出性的解釋和概括，推動科學(xué)理論的發(fā)展，另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進一步的科學(xué)研究，開拓新的實驗領(lǐng)域，獲得更加新的實驗材料?？茖W(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力來源于科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，包括以下幾個方面：科學(xué)研究手段的進步，科學(xué)家的研究興趣與熱情，科學(xué)問題歷史和科學(xué)實驗提供的題材，科學(xué)實驗與科學(xué)理論的沖突，科學(xué)假說與科學(xué)理論的沖突等。 1社會需求是技術(shù)發(fā)展的基本動力；技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力；科學(xué)發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的重要推動力；此外在技術(shù)的發(fā)展過程中，文化也表現(xiàn)出巨大的張力作用?！?. 分析科學(xué)技術(shù)的發(fā)展動力有哪些？它們是如何推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的？答：科學(xué)的需求是推進科學(xué)的主要動力。 “要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識是不夠的。如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系：生態(tài)自然觀要求人類不僅要了解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在自然界再生能力和自然協(xié)調(diào)能力允許的范圍內(nèi)，利用科學(xué)與技術(shù)開發(fā)、利用、改造自然；要保證自然界的健康發(fā)展和演化，在向自然界“索取”的同時，也要考慮到“給予”，即通過人的實踐活動，為自然界建立一種有益于人類的新平衡，建立起物質(zhì)交換、能量流通和信息傳遞的良性循環(huán)。其中，當(dāng)代人之間的公平是公平原則的核心。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。 4）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。（） 2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。通過學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀能讓我們可以培養(yǎng)我們的唯物辯證思維模式，深刻理解事物普遍聯(lián)系的內(nèi)容與發(fā)展的內(nèi)在動力，理解辯證認(rèn)識的實質(zhì)，為我們將來形成良好的辯證思維打下基礎(chǔ)。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性；以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的一切物質(zhì)客體都是不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換的開放系統(tǒng)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)不是被動的，而是主動的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。意義：系統(tǒng)自然觀豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀可以使我們更系統(tǒng)，全面的認(rèn)識自然，學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀有著深刻的意義，表現(xiàn)為： 首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機整體。②整體不等于部分之和。2）自然界作為系統(tǒng)其整體與部分之間的關(guān)系系統(tǒng)的整體與部分之間的關(guān)系可以概括為兩個方面：①整體與部分相互依賴。系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容是什么？舉例說明學(xué)習(xí)系統(tǒng)自然觀的意義？答：1）自然界是一個系統(tǒng)。我們在研討學(xué)術(shù)的過程中，在借鑒他人作品的同時要有自己的創(chuàng)新，將其運用到自己的研究中，使其符合自己的理論特點，而不能完全照搬他人的觀點。生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在它強調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。人類得創(chuàng)造必須把改造自然和美化自然有機地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為；3 人與自然界是相互聯(lián)系和相互制約的有機的整體。人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在注重強調(diào)實踐的作用和意義，主張自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一，具有主體性，能動性，和價值性的特征。1提出了系統(tǒng)的存在和演化思想；2 強調(diào)了自然界的復(fù)雜性與簡單性、生成性與構(gòu)成性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀的主要內(nèi)容是1 自然界是簡單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)，它以進化和退化相互交替的形式演化著；2 系統(tǒng)是由若干個要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，它既與其所在的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，又與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點；3 系統(tǒng)的演化是不可逆的，分叉和突現(xiàn)是其演化的基本形式，開放、遠離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的自組織機制，進化是系統(tǒng)以對稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；4 時間具有不可逆性，時間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；5 自然界經(jīng)歷著“混沌有序”不斷交替的過程，是無線循環(huán)和發(fā)展的。1. 試述當(dāng)代馬克思主義自然觀的三種形態(tài)的主要內(nèi)容和特征，并闡述其對你的啟示意義。答：馬克思主義自然觀的三種形態(tài)分別是系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀。系統(tǒng)自然觀的特征主要體現(xiàn)在系統(tǒng)性，復(fù)雜性，演化性和廣義性。人工自然觀的主要內(nèi)容是1 它是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的相對獨立的自然界，它本身具有目的性、物質(zhì)性、實踐性、價值型和中介性等特征；2 人工自然界來源于天然自然界，既有自然屬性又有社會屬性；3 人工自然界在總體上經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜、由低級到高級的演化歷程，它的發(fā)展既遵循天然自然界的規(guī)律又遵循其自身的特殊規(guī)律；4 正確認(rèn)識技術(shù)的經(jīng)濟價值和生態(tài)價值，通過研究、開發(fā)和應(yīng)用生物技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會和生態(tài)型的人工自然界。生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容是1 確立了生態(tài)概念；2 自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造自然環(huán)境。自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界；4 生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)的開放的非線性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性與變化性的統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則人類就會遭到自然的報復(fù)；5 堅持科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展；6 改革不合理的社會制度。意義：馬克思主義自然觀讓我重新認(rèn)識了辯證唯物主義觀，以全新的視角深刻的理解了馬列主義的基本原理和方法，對我的世界觀人生觀和價值觀有了更深層的指導(dǎo)，當(dāng)代世界，我們不能拘泥于馬列主義的條條框框，不能搞教條主義，始終要堅持和發(fā)揚實踐精神，在實踐中運用、發(fā)展馬克思主義。三種自然形態(tài)的統(tǒng)一豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論認(rèn)識論和方法論，堅持了人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)過特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨立存在，部分也不能脫離整體而存在。其具體表現(xiàn)在：整體大于部分之和（即所謂“三個臭皮匠，賽過一個諸葛亮”）；整體小于部分之和（即所謂“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”）。例如老三論SCI①②③（已打?。?。如新三論DSC④⑤⑥。 最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)—，論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。生態(tài)自然觀的基本觀點是什么？依據(jù)生態(tài)自然觀的基本觀點如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系？(P73人與自然界的關(guān)系可持續(xù)發(fā)展)答：生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容： 1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機地結(jié)合起來，這樣才是合乎人性的行為。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會朝著有利于人類社會的方向發(fā)展，否則，人類就會遭到自然的報復(fù)。它具有整體性、公平性和正義性等特點。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后代人的公平。5）改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀還要求人在人與自然的關(guān)系中做自覺的調(diào)控者，當(dāng)人類的利益和自然的利益發(fā)生沖突的時候，人類要自覺地調(diào)節(jié)和控制自己的行為，調(diào)節(jié)的原則是：“人類的生存的基本需要高于生物和自然界的利益；生物和自然界的生存高于人類的非基本需要（即過分享受和奢侈的需要）”。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。技術(shù)的發(fā)展是眾多矛盾推動的結(jié)果，其中既有社會需求等外部的拉力又有技術(shù)體系中不同技術(shù)發(fā)展的不平