【正文】 原蘇聯(lián)和東歐社會主義的失敗，而否認經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的歷史必然性，也不能因為社會主義取得一些成就，而看不到經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和復雜性。？⑴改革是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求。之所以要進行改革，從根本上說，是由社會主義社會的基本矛盾決定的。社會主義社會基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。改革從本質(zhì)上來說是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)律的要求。⑵改革是現(xiàn)實社會主義發(fā)展的迫切需要。原始體制的弊端：①它與國際環(huán)境的變化不相適應；②它已經(jīng)不適應生產(chǎn)力發(fā)展和變化的需要；③它不適應社會主義建設(shè)全面展開的要求；④它不適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢。高度集中體制嚴重阻礙了社會主義的發(fā)展，不改革，社會主義就難以繼續(xù)發(fā)展。⑶改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。在社會主義發(fā)展過程中，要使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑適應生產(chǎn)力的發(fā)展，就必須不斷地調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中一系列不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，使社會主義制度走向成熟和完善。、經(jīng)驗教訓及其影響？⑴蘇東劇變的原因：①西方敵對勢力推行“和平演變”戰(zhàn)略，對蘇東劇變起了催化、促進的作用。②蘇東劇變的停滯與失誤造成的嚴重困難與諸種問題，是發(fā)生演變的主要原因。③民主社會主義思潮的泛濫及其代表人物占據(jù)黨和國家的領(lǐng)導地位，是導致蘇東劇變的直接原因。⑵蘇東劇變的教訓：①建設(shè)社會主義必須堅持馬克思主義基本原理與本國實踐相結(jié)合，注重理論創(chuàng)新。②社會主義必須堅持改革，改革必須堅持社會主義方向。③社會主義國家必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平。④社會主義成功的關(guān)鍵是搞好政黨的建設(shè)，不斷增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)。⑤鞏固和發(fā)展社會主義必須重視意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，抵制西方敵對勢力的“和平演變”。⑥社會主義國家一定要解決好民族問題，正確地和十分謹慎地處理民族關(guān)系，真正做到大小民族一律平等和共同繁榮。⑦社會主義國家在處理對外關(guān)系時要嚴格遵守和平共處五項原則，絕對不能在“世界革命”和“國際主義”的旗號下搞霸權(quán)主義和對外擴張。⑶蘇東劇變的影響：①蘇東劇變特別是蘇聯(lián)的解體對國際政治格局產(chǎn)生了重大影響。，世界開始向多極化發(fā)展；，各國家強了相互間的聯(lián)系，統(tǒng)一的世界市場開始形成，經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展；，國家競爭轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟實力為重點的綜合國力之爭；。②蘇東劇變對當代世界社會主義運動產(chǎn)生了極其深刻和嚴重的影響。，并轉(zhuǎn)入低潮。、共產(chǎn)主義的聲譽，使一些原來相信共產(chǎn)黨的進步人士開始懷疑和否定共產(chǎn)主義，從而影響了共產(chǎn)主義的傳播和對世界政治的作用。，國際國內(nèi)形勢發(fā)生很大變化，怎樣在新形勢下加強各國共產(chǎn)黨之間的聯(lián)系，建立新型的黨際關(guān)系，重振世界社會主義運動成為今后共產(chǎn)黨人面臨的新課題。？毛澤東思想是馬列主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它作為一個完整的科學體系，具有多方面獨創(chuàng)性的內(nèi)容。主要是：⑴關(guān)于新民主主義革命的理論。主要包括：①關(guān)于新民主主義革命的總路線；②關(guān)于中國資產(chǎn)階級的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線政策；③關(guān)于中國武裝斗爭的特點和作用；④關(guān)于中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)；⑤關(guān)于中國革命奪取全國勝利的道路。⑵關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論。新中國成立前，毛澤東提出人民民主專政理論；建國初期，提出采取社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉；在社會主義制度確立以后，提出走一條適合中國國情的工業(yè)化道路等。⑶關(guān)于革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論。在革命軍隊建設(shè)上，毛澤東提出了全心全意為人民服務(wù)是人民軍隊的唯一宗旨的思想、黨對軍隊實行絕對領(lǐng)導的原則以及政治工作是人民軍隊的生命線的思想等；在軍事戰(zhàn)略上，毛澤東提出以人民軍隊為骨干，依靠廣大人民群眾，建立農(nóng)村根據(jù)地，進行人民戰(zhàn)爭的思想。⑷關(guān)于政策和策略的理論。他把馬列主義戰(zhàn)略和策略的基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，制造了一整套適合中國情況的無產(chǎn)階級的戰(zhàn)略和策略原則。⑸關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論。他強調(diào)要全心全意為人民服務(wù)，對革命工作要積極負責，要艱苦奮斗和不怕犧牲.（6）關(guān)于黨的建設(shè)的理論。提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級思想；他概括了中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的三大優(yōu)良作風，即理論和實際相結(jié)合的作風，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風，以及自我批評的作風。？⑴社會主義本質(zhì)論。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極化，最終達到共同富裕。⑵社會主義初級階段論。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。社會主義初級階至少要經(jīng)歷上百年的時間，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據(jù)，不能脫離實際，超越階段。⑶社會主義市場經(jīng)濟論。市場機制是社會化生產(chǎn)中資源配置的基本方式，資本主義可以用，社會主義也可以用。把社會主義同市場經(jīng)濟結(jié)合起來是一個偉大創(chuàng)舉。⑷社會主義發(fā)展動力論。改革是社會主義發(fā)展的強大動力。改革是一場革命，社會主義社會是在改革中不斷前進的社會。⑸社會主義精神文明論。社會主義精神文明建設(shè)理論的主要內(nèi)容是：強調(diào)社會主義建設(shè)要堅持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”；強調(diào)精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)；強調(diào)社會主義精神文明建設(shè)必須堅持馬克思主義的指導地位，要堅持四項基本原則，反對搞資產(chǎn)階級自由化；強調(diào)要用教育和法律手段來解決改革開放中出現(xiàn)的不良傾向和現(xiàn)象；強調(diào)要繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，反對封建主義殘余影響，抑制資本主義腐朽思想的侵蝕。（6）“一個國家，兩種制度”論?！耙粐鴥芍啤本褪窃谧鎳箨憣嵭猩鐣髁x制度，而在香港、澳門、臺灣繼續(xù)實行資本主義制度。？⑴社會主義作為一種思想、理論、理想和信念，對人類產(chǎn)生了前所未有的、巨大而深刻的影響；⑵共產(chǎn)黨和各種社會主義政黨作為社會主義思想的宣傳者、社會主義力量的組織者、社會主義運動和社會國家的領(lǐng)導者，不斷壯大，成為世界政治舞臺和各國社會生活中的一支重要力量；⑶社會主義推動了民族運動的發(fā)展和殖民地、半殖民地國家的獨立；⑷社會主義建設(shè)的輝煌成就顯示了社會主義制度的強大的生命力。？⑴主要經(jīng)驗概括如下：①必須堅持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。②毫不動搖地堅持并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。必須堅持馬克思主義普遍真理同本國具體實際相結(jié)合，努力探索適合本國國情和具體歷史條件下的社會主義道路。⑵主要教訓是：①必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的首要任務(wù)。②必須進行改革，在改革中堅持社會主義方向。③必須建設(shè)社會主義民主政治，健全社會主義法制?？茖W發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展關(guān)系工業(yè)化運動以來形成的經(jīng)濟增長決定論的發(fā)展觀念。這種發(fā)展觀念把國民生產(chǎn)總值的增長視為發(fā)展的主要指標甚至唯一指標，認為經(jīng)濟增長是社會發(fā)展的決定性標志，是國家實力和社會財富的根本體現(xiàn)[8]。以致凱恩斯學派把環(huán)境與發(fā)展對立起來，主張人類社會的發(fā)展可以把環(huán)境質(zhì)量放在經(jīng)濟增長之后，認為只能在國家富裕后才有可能去考慮環(huán)境問題。今天人們還來不及享受物質(zhì)進步帶來的巨大利益，便遭到了自然界的瘋狂報復。在嚴酷的現(xiàn)實面前，人們對盲目追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀念開始了深刻的反思?，F(xiàn)實警示：必須以科學的發(fā)展觀念對待發(fā)展中的問題。科學發(fā)展觀就是說，我們不能一味追求GDP，而是要在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中兼顧到生態(tài)環(huán)境和自然資源的承受能力，亦即經(jīng)濟與自然的和諧；另外，在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，也不能忽視人們的真實生活水平的提高和公民權(quán)利的實現(xiàn)，要在經(jīng)濟發(fā)展成果的分配和政治生活、教育衛(wèi)生等非經(jīng)濟領(lǐng)域照顧到人們的合法平等權(quán)益，這也就是說經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的和諧。2 科學發(fā)展觀是實行可持續(xù)發(fā)展的思想保證尋找新的正確的發(fā)展模式，就成為影響人類未來發(fā)展的一個重大課題?？茖W發(fā)展觀的產(chǎn)生為人類世界的發(fā)展指出了一條環(huán)境與發(fā)展相結(jié)合的道路，為環(huán)境保護與人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一個創(chuàng)新的思想模式[4]。從以單純經(jīng)濟增長為目標的發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、社會、生態(tài)的綜合發(fā)展，從以物為本位的發(fā)展轉(zhuǎn)向以人為本位（發(fā)展的目的是滿足人的基本需求、提高人的生活質(zhì)量）的發(fā)展，從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源（科技與知識）推動型的發(fā)展。只有在科學發(fā)展觀的指導下，我們的國家才能長久的走下去，否則把經(jīng)濟物質(zhì)利益作為唯一的目標，就可能出現(xiàn)諸如空氣污濁、淡水資源不足等生存環(huán)境的惡化問題，致使整個民族陷入萬劫不復的境地。因此，換句話說，科學發(fā)展觀包含了可持續(xù)發(fā)展的精神，是比前幾年提出的可持續(xù)發(fā)展更根本、更廣泛的東西。簡單一句話，沒有科學發(fā)展觀就不會有可持續(xù)發(fā)展。11科學（技術(shù)）的目的，動力和矛盾是什么？答 科學活動的總體目標是認識世界和改造世界。具體說是“解釋存在”，“預測未來”。 科學活動的基本矛盾是科學實驗與科學理論的矛盾。它是實踐與認識的矛盾在科學中的表現(xiàn)形式。動力：：就是能引起和促進人們發(fā)生科學創(chuàng)造行為并進而推動科學發(fā)展的各種心理因素的總和。它是科學主體發(fā)生科學行為的內(nèi)在驅(qū)動力，也是自然科學發(fā)展的微觀動力。主要包括：第一，滿足好奇心的需要是科學創(chuàng)造行為的啟動力。第二，釋疑和求解的欲望是使科學探索行為持續(xù)并深化的心理動力。第三，對科學美學信念的追求是推動科學發(fā)展的深層心理動力。科學作為一個相對獨立的社會系統(tǒng)，其內(nèi)部各因素之間存在的各種矛盾以及人們對這些矛盾的意識并付諸實際解決的需求，也是推動自然科學發(fā)展的重要動力，簡稱系統(tǒng)動力。科學系統(tǒng)之外的其他社會相對獨立系統(tǒng)對科學系統(tǒng)的需求和支助是科學發(fā)展的外部推動力。主要包括社會經(jīng)濟、政治、教育、文化、哲學等因素。技術(shù)目的：為實現(xiàn)社會需求而對技術(shù)發(fā)展方向和技術(shù)系統(tǒng)的功能性設(shè)定。它一方面考慮社會需求的必要性，也要考慮技術(shù)發(fā)展的科學技術(shù)和社會經(jīng)濟條件的可能性。技術(shù)的矛盾是技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾，這矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力7 恩格斯自然辯證法的觀點答 1)運動形式及其相互轉(zhuǎn)化的自然觀。如何把握和透視自然界這幅圖景,他提出了這一觀點. 2）假說和實驗相結(jié)合的科學方法。第一，自然科學在思維闐，它的發(fā)展形式就是假說。第二，假說既要以實驗觀察事實為基礎(chǔ)，又要以新的觀察事實進一步確證，在這一過程中被“純化”，修正或“取消”。第三，假說相互排擠和迅速更替并不表明事物不可知，而是科學認識在錯綜復雜的曲線上發(fā)展。3）科學是一種社會現(xiàn)象，需進行整體研究。提出了科學發(fā)展推動社會變革，社會發(fā)展是科學發(fā)展的主要原因動力。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；自然界是永恒運動的；自然界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體；時間和空間是物質(zhì)的存在形式。6 科學發(fā)展的模式答 庫恩提出了科學范式的概念和階段性科學革命的科學發(fā)展模式。他所說的科學革命，實際上就是從舊范式向新范式的轉(zhuǎn)換。范式有模型、范例、模式之意。說明科學共同體和科學范式的四個方面的內(nèi)容，科學共同體是在科學發(fā)展的某一歷史時期對該學科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方式的科學家集團?？茖W范式的例子，例如哥白尼的日心說。庫恩的科學發(fā)展模式：前科學→常規(guī)科學（形成范式）→反?！C→科學革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）→新常規(guī)科學。評價合理性：第一，批判了傳統(tǒng)歸納主義的漸進式和波普爾的革命式，綜合了兩霽的合理性，在一定程度上反映了科學發(fā)展中的量變與質(zhì)變，肯定與否定的辨證關(guān)系。第二，他的范式理論提出了一種新的科學觀。提出了科學不能只是知識體系上而是不斷探險究新知識拋棄舊理論舊范式的過程。第三，他從科學史的研究中看到了科學作為一種社會事業(yè)受其內(nèi)部因素和外部因素的制約不足：第一，在認識論上只承認知識的相對而言性否認知識的客觀真理性。陷入了相對而言主義和主觀主義。第二，在范式產(chǎn)生上，夸大了非理性因素的作用，他認為新范式是基于不同信念。具有不可比性，范式轉(zhuǎn)變是“格式塔的心理轉(zhuǎn)變。第三。他把科學發(fā)展模式看成是一切時代和一切科學發(fā)展的唯一模式，能解釋科學發(fā)展的全部歷史。否定了科學發(fā)展形式的多樣性。4怎樣理解“只要自然科學思維著，它的發(fā)展形勢就是假說”答：科學并不是對自然現(xiàn)象的忠實描述或?qū)θ祟惤?jīng)驗的簡單總結(jié)，科學之所以成為科學，是因為它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測，而且根據(jù)這些猜測推導出的結(jié)論或預言的現(xiàn)象，可以等到人類經(jīng)驗，尤其是人類專門的、系統(tǒng)的、純粹的、定向的經(jīng)驗的證實。既然科學的本質(zhì)就在于它是人們對現(xiàn)象背后原因的猜測，那么在某種意義上我們就可以把科學本身看作是一種假說。（1）科學假說對科學研究有定向作用，是尋求真理的向?qū)?。?）假說是由經(jīng)驗通往新的科學理論的必要環(huán)節(jié)。（3）假說是激發(fā)創(chuàng)造性思維的有效方法?？梢哉f，沒有假說，就不會有真理的發(fā)現(xiàn)和科學的創(chuàng)造。（4）不同假說之間的爭鳴促進科學研究的深化。假說的上述作用，使它成為科學發(fā)展的一種重要形式，所以恩格斯說，“只要自然科學在思維著,它的發(fā)展形式就是假說。”3科學事實，客觀事實，經(jīng)驗事實有哪些區(qū)別和聯(lián)系答 客觀事實，經(jīng)驗事實與科學事實既有區(qū)別又有聯(lián)系?？陀^事實是獨立與人的意識之外，有能為人的意識所反映的客觀世界的事件、現(xiàn)象和過程；科學事實是人們對客觀事實的反映，反映的內(nèi)容是客觀的，但映象常常出現(xiàn)偏差和錯誤；科學事實是客觀事實與科學理論的一個中介；科學事實和經(jīng)驗事實都是有客觀依據(jù)的；客觀事實向科學事實轉(zhuǎn)化不僅與客觀事實自身有關(guān)，還受到人的認識能力和社會實踐的水平的制約。只有堅持辯證唯物主義的觀點，才能正確理解客觀事實，經(jīng)驗事實和科學事實之間的關(guān)系2 有人說科學認識始于問題，有人說科學認識起源于觀察，試評述這兩種說法答 科學認識始于問題：從理論發(fā)展過程看，只有發(fā)現(xiàn)了原有理論不能解決的問題，才會補充、修正或著手建立新理論；人們總是以問題為框架有選擇地搜集事實材料；科學研究活動就是要解決尚未解決或尚未完全解決的活動。科學觀察屬于實踐活動，在科學認識過程中，它既是接受外部信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，又是檢驗理論認識的基本手段。這兩種說法并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在實踐的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學認識自始至終就是認識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。20 / 2