【正文】 并逐漸在文壇上取得統(tǒng)治地位，不管文學創(chuàng)作還是應用文寫作都用駢體，到了南朝可以說是駢文的一統(tǒng)天下。詩歌創(chuàng)作也同樣出現(xiàn)排偶化現(xiàn)象，曹丕、曹植比乃父更加華美，陸機、潘岳等人的詩歌中就有大量的偶句，至謝靈運、顏延之更是踵事增華，到齊代的沈約、謝脁更將新發(fā)現(xiàn)的漢語四聲運用到詩歌創(chuàng)作中來，自覺地追求詩歌語言的音韻美，出現(xiàn)了后世常說的“永明體”。過去的詩人對詩歌聲律還只是“暗與理合”，還沒有達到一種自覺的追求。如果沒有南朝詩人們對詩歌對偶、音韻進行艱苦的探索，就不可能有唐代成熟的律詩和絕句。總的來說，曹丕“詩賦欲麗”、“詩緣情而綺靡”都是對審美的追求。主張詩賦要講究文辭華麗之形式美，它引領了魏晉南北朝重形式美的文學風尚。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展又極其重要的影響。第四篇：魏晉南北朝文學教案魏晉南北朝文學緒 論［教學目標］從宏觀角度整體把握魏晉南北朝文學，了解當時的文化思潮及其對文學的滲透和影響，作家的社會地位、命運及其風尚，掌握該時期文學發(fā)展的軌跡。［教學重難點］文學自覺；魏晉南北朝文學的主題；玄學、佛學對文學的影響。［教學方法］講授 ［教學時間］2學時 ［教學內(nèi)容］魏晉南北朝文學鳥瞰：文學走向自覺，文學個性化鮮明；文學集團涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風格，文學發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩興盛。第一節(jié) 文學的自覺與文學批評的興盛魏晉南北朝文學理論、批評十分繁榮。文學的自覺表現(xiàn)在：；討論“文”、筆”之分。，尤其是《文心雕龍》、《文選》從理論和實踐上深細研究了各種文體。，從多方面研究文學的形式美和創(chuàng)作技巧?！段男牡颀垺窐酥局覈膶W理論批評有了完整體系，由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論、自序組成，深入討論了文學發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律，總結(jié)并形成了有中國特色的創(chuàng)作論?！段倪x》作為文學總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂府、古詩十九首，共收詩文七百余篇。編排上先把文體歸為37大類，大類下依題材再分小類。選編者對作品比較寬容，有文學眼光，后世形成“文選”學。第二節(jié) **中文人的命運與文人的風尚戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝時期的根本特征。在這一時期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。與之相連的是饑饉，瘟疫以及人口大規(guī)模遷移，使無數(shù)生命就此終結(jié)。魏晉南北朝時期是典型的亂世，其文學也是典型的亂世文學。文人多屬于前后兩三個朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮。敏感的作家們深感生命短促無常，禍福難料，危機四伏及個人的無能為力，從而形成文學的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_，后者往往表現(xiàn)為二、**朝代文人的風尚魏晉南北期時期，文學的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來，藥和酒遂與這個時期的文學結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關于如何對待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對彼岸世界的向往以及企求長生的愿望。隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩和反招隱詩。第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學創(chuàng)作門閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進入東晉、門閥勢力則更加強盛，至南朝士族勢力衰微，才又回到皇權(quán)政治。在該制度下，形成士族與庶族的對立。前者在政治經(jīng)濟和文化都占據(jù)了特殊的地位。而后者則幾乎無仕進之路。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學中其哀嘆，呼號，憤激和不平都形成該階段文學的特色。這一時期值得注意的另一現(xiàn)象是文學家族的大量出現(xiàn)，如三曹、阮氏父子、三張兄弟、謝氏家族等。這一現(xiàn)象與門閥制度相始終。門弟風氣表現(xiàn)在文學作品中還表現(xiàn)為對宗族關系和倫理觀念的強調(diào)，如王粲《為潘文則作思親詩》等。第四節(jié) 玄學對文學的滲透從西漢經(jīng)學到魏晉玄學，是中國思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學的主要命題是：崇有與貴無、名教與自然，言意之辯，形神之辨，名理之辨。對文學和藝術有直接影響崇尚“自然”的思想影響及文學是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達意旨時的局限；得意忘言理論對鑒賞論則有所啟發(fā)，認為作者的思想既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來體味，那字句之外雋永深魏晉新的社會思潮下，士大夫的人生追求，生活習尚和價值觀念發(fā)生了根本的變化。他們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風流。所謂的魏晉風流表現(xiàn)出來的特點可以概括為：穎悟、曠達、真率，也可以說成是追求藝術化的人生，或者是用自己的言行、詩文、藝術使自己的人生藝術化，其對當時和后魏晉玄學直接轉(zhuǎn)化為文學的例子是玄言詩。玄言詩對文學的意義是積淀了理趣，而它借助山水風景參悟玄理的形式則直接導致了山水、田園詩的興起。第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對文學的影響佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對文化各領域、各社會階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。文士與佛教結(jié)下了不解之緣。佛教對文學的影響：，拓寬了思維的時間、空間。，自覺分析漢語言在聲、韻、調(diào)上的美。第六節(jié) 魏晉南北朝文學的發(fā)展歷程建安文學：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風骨”這一時代風格，影響后世深遠。正始文學：魏晉易代，政治險惡，玄學開始形成。嵇康、阮籍以詩文揭露禮教的虛偽，抒寫苦悶與抗爭。太康文學：潘陸詩風繁縟。左思《詠史》寫寒士的不平，上承建安風骨。東晉玄言詩居詩壇達百年之久。晉宋易代之時，偉大詩人陶淵明開田園詩天地，以“自然”為美的至境。宋初謝靈運大力寫作山水詩，玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩。宋代鮑照在七言樂府上有了突破，南北朝民歌帶來了清新詩風。齊梁文學：在聲韻、辭藻、用事、對偶多方面探索，為唐近體詩奠基；蕭氏三個文學集團的形成。梁陳文學以宮體詩為詩歌主流。北朝文學質(zhì)樸，模仿南朝詩明顯。庾信北上促進了南北文風交流，成為南北朝文學的集大成者。北朝散文成就杰出。魏晉南北朝文學從文學史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學走向自覺，個性化鮮明；玄學、佛教為文學帶來新的意趣；重語言的形式美。從文體上看：五古鼎盛。詩化散文即駢文、駢賦臻于完美。七古確立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩。志人志怪小說初具規(guī)模，奠定中國小說的基礎。第一章 從建安風骨到正始之音［教學目標］了解建安文學及正始文學的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風格。［教學重難點］掌握建安風骨與正始之音的內(nèi)涵；理解曹植、阮籍詩風的特點 ［教學方法］講授 討論 ［教學時間］6學時 ［教學內(nèi)容］第一章 從建安風骨到正始之音以三曹為中心，建安七子各逞風采，共同確立“建安風骨”，文學個性鮮明。正始時期，阮籍《詠懷》組詩，以比興手法隱晦曲折抒寫復雜情懷。第一節(jié) 曹操與曹丕曹操是杰出政治家、軍事家、文學家。存詩二十多首，全為樂府詩。寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實和人民的苦難；抒政治抱負；《觀滄?！肥墙翊娴谝皇淄暾纳剿?。曹操詩借樂府舊題寫時事，感慨深沉，語言古直，風格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個性。曹操還是建安文學的領袖，網(wǎng)羅文士，共同開創(chuàng)文學繁榮的局面。曹丕存詩約40首，主要有：宴游詩，抒情言志詩，征人思婦的相思離別詩。燕歌行》是現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行詩有大影響。曹丕詩重個人情感的抒發(fā)，文士氣濃；追求語言的綺麗，音韻和諧，抒情纖細，形式上諸體齊備。曹丕與文士詩酒唱和，開文人雅集的先河。第二節(jié) 曹植曹植的生平，創(chuàng)作以建安25（公元220）年為界，分前后兩期： 前期抒發(fā)自己的理想抱負，有樂觀浪漫的情調(diào)，如《白馬篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要寫理想與現(xiàn)實的矛盾所激起的悲憤：，如《贈白馬王彪》，主題復雜渾成，情、事、景交觸，是著名的抒情長詩。，如《美女篇》、《七哀詩》。，如《雜詩仆夫早嚴駕》。，如《遠游》，渴望在游仙中超脫現(xiàn)實。曹植詩“骨氣奇變，辭采華茂”，氣骨文采兼?zhèn)?。他第一個大力創(chuàng)作五言詩，整合了前代詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，完成了從樂府民歌到文人詩的轉(zhuǎn)變。他在當時和后代有著崇高的地位。曹植詩歌受到后人推崇的原因有三：一是其詩文采富艷，二是他對五言詩的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認同。第三節(jié) 王粲、劉楨以及蔡琰建安七子：曹丕《典論論文》把孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應瑒、劉楨稱為“七子”。王粲詩寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實，抒寫漂泊之感和壯志難酬，如《七哀詩》之一。王詩多“自傷”，感情深沉悲壯，詩為“七子之冠冕”。劉楨詩有贈答、游樂詩兩類。劉詩“仗氣愛奇，動多振絕。貞骨凜霜，高風跨俗”，以氣勢取勝。如《贈從弟》之二 蔡琰五言《悲憤詩》，寫漢末**中人民尤其是女子的苦難，敘事抒情完美組合，重細節(jié)和心理刻畫，是著名的抒情味兒濃的敘事長詩，對后世敘事詩有影響。第四節(jié) 建安詩的時代特征一、建安文人政治理想的高揚：時代的戰(zhàn)亂，一方面使建安文人飽受亂離之苦，一方面激起他們的政治熱情，建立功業(yè)，揚名后世，成為他們共同的追求。因而，建安文人政治熱情普遍高揚，反映在詩中則是“悲涼慷慨”、“志深筆長”、“梗概多氣”的時代精神特色。二、生短暫的哀嘆。建安社會之亂離，使生靈涂炭，無數(shù)人死于非命，加之疾疫流行，人多短壽。這對文人刺激很大，他們或單純哀嘆生命短暫或慨嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值。尤其是后兩種態(tài)度，體現(xiàn)了建安詩人積極的人生觀，對后世有志之士有很大的激勵作用。三、強烈的個性表現(xiàn)。建安詩人多高自標置，以文才武略自負，在進行詩歌創(chuàng)作時，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨特的風貌。鮮明的個性色彩，也就成為建安詩歌獨具魅力的標志。第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始詩正始時政治險惡，玄風彌漫，詩風走向詞旨淵永、寄托遙深。阮籍82首《詠懷》組詩，開政治抒情組詩的先河，影響深遠。組詩多苦悶孤獨情懷，深廣寫出對時光、生命、世事等的復雜感受，情意憂憤深廣；也有寫游仙、隱居出世情懷的；在關注現(xiàn)實方面，指斥曹魏政權(quán)荒淫腐敗，諷刺禮法之士的虛偽。阮籍詩風格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。多比興、象征寄托，與建安風骨一脈相承。嵇康詩以四言成就最為杰出，多表現(xiàn)詩人高蹈獨立，鄙棄功名的形象。嵇康詩語言天成，風格清峻。[閱讀書目]《全漢三國晉南北朝詩》，丁福保輯，中華書局1959[思考題] ①建安風骨 ②正始之音。第二章 兩晉詩壇［教學目標］了解兩晉詩壇概貌，熟悉并掌握太康名家的創(chuàng)作及藝術成就。［教學重難點］太康詩風的特征；左思與劉琨詩的成就 ［教學方法］講授 自讀 ［教學時間］2學時 ［教學內(nèi)容］西晉詩人以陸機、潘岳為代表，詩風繁縟。左思詩為寒士鳴不平，郭璞以游仙來抒懷。東晉以孫綽、許詢玄言詩為代表，玄風大暢。陶淵明開創(chuàng)田園詩天地，達到“自然”的至高境界第一節(jié) 陸機、潘岳與太康詩風西晉太康詩創(chuàng)作主要致力于擬古和探索詩的形式技巧的完美，詩風繁縟。擬古方面摹擬《詩經(jīng)》、漢樂府和《古詩十九首》，摹擬中，文辭風格趨于華美，文人氣漸濃，如陸機的創(chuàng)作。詩風繁縟，繁指繁復詳盡，縟指華麗，表現(xiàn)為： ，如陸機、張華的詩。，如潘岳《悼亡詩》。，如陸機《赴洛道中作詩》。第二節(jié) 左思與劉琨左思8首《詠史》，借詠史來抒懷，富創(chuàng)新精神。《詠史》寫寒士的不平、對士族的蔑視抗爭。鐘嶸評左思《詠史》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。典指征引史實，怨指借古諷今，精切指借古諷今又深刻恰當，諷諭之致指能發(fā)揮諷諭的社會功能，“左思風力”與建安風骨是一致的。劉琨詩僅剩三首。其詩感情深厚，風格慷慨悲壯，寓于感染力，與建安風骨一脈相承風格雄峻，以《扶風歌》最為著名。第三節(jié) 郭璞的游仙詩游仙詩的源頭：《楚辭遠游》，多寫因不得志于時而興起的復雜感受。，多寫求仙訪藥，追求長生。郭璞游仙詩，今存19首，其中有9首為殘篇。他持論以儒家經(jīng)典為本，《游仙詩》所寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種消遙精神，而是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。”他的游仙是其仕途偃蹇，壯志難酬時的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊在西晉后期至東晉初年，詩道不振，玄理漸多，平淡寡味的詩風中，郭璞《游仙詩》則是以文采富麗見稱于時，可謂高出儕輩，獨領風騷。第四節(jié) 蘭亭唱和王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫，他淡薄宦情，好隱居，與清談名士交流，以山水吟詠為樂。在晉穆帝永和九年三月三日，沿“修契”習俗，在蘭亭聚會。時“群賢畢至，少長咸集”吟酒賦詩，結(jié)集為《蘭亭詩》。王羲之為之序，蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美，飲酒之樂，臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅?！短m亭詩》雖藝術水平不高，但標志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理，預示著山水詩將要興起。特別是文人雅集唱和，對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成第五節(jié) 孫綽、許詢與玄言詩東晉玄言詩代表作家孫綽、許詢。東晉玄學的新氣象是玄佛合流，對文士思想趣味和生活方式上有顯著影響。東晉玄言詩，“理過其辭，淡乎寡味”、“平典似道德論”，以寫老莊玄理為主，亦有借山水來抒情的形象性強的作品。玄言詩成就不高，但是對后代影響卻深遠，如影響謝靈運、白居易和宋詩。[閱讀書目]《陸士衡詩注》，陸機撰，郝立權(quán)注，人民文學出版社1958 《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學出版社1985 [思考題] 陶淵明［教學目標］了解陶淵明的人生道路、思想性格及其文學創(chuàng)作概貌。熟悉并掌握陶淵明的田園詩及其對后世的影響。［教學重難點］陶淵明的思想與田園詩的思想內(nèi)蘊及藝術成就 ［教學方法］講授 討論 ［教學時間］4學時 ［教學內(nèi)容］在東晉玄言詩把持詩壇達到百年之久的背景下,陶淵明其人其作出現(xiàn)的意義：把“自然”提升為美的極至；變玄言詩的老莊玄理為親切而深邃的日常生活哲理；密切了詩與日常生活的聯(lián)系，開創(chuàng)田園詩新天地。陶淵明以其人格魅力和杰出作品為后代士人構(gòu)筑起精神家園。第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格陶淵明以公元