【正文】 并逐漸在文壇上取得統(tǒng)治地位，不管文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)用文寫作都用駢體，到了南朝可以說(shuō)是駢文的一統(tǒng)天下。詩(shī)歌創(chuàng)作也同樣出現(xiàn)排偶化現(xiàn)象，曹丕、曹植比乃父更加華美，陸機(jī)、潘岳等人的詩(shī)歌中就有大量的偶句，至謝靈運(yùn)、顏延之更是踵事增華，到齊代的沈約、謝脁更將新發(fā)現(xiàn)的漢語(yǔ)四聲運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)，自覺地追求詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻美，出現(xiàn)了后世常說(shuō)的“永明體”。過(guò)去的詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌聲律還只是“暗與理合”，還沒有達(dá)到一種自覺的追求。如果沒有南朝詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌對(duì)偶、音韻進(jìn)行艱苦的探索，就不可能有唐代成熟的律詩(shī)和絕句?？偟膩?lái)說(shuō)，曹丕“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡”都是對(duì)審美的追求。主張?jiān)娰x要講究文辭華麗之形式美，它引領(lǐng)了魏晉南北朝重形式美的文學(xué)風(fēng)尚。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展又極其重要的影響。第四篇：魏晉南北朝文學(xué)教案魏晉南北朝文學(xué)緒 論［教學(xué)目標(biāo)］從宏觀角度整體把握魏晉南北朝文學(xué)，了解當(dāng)時(shí)的文化思潮及其對(duì)文學(xué)的滲透和影響，作家的社會(huì)地位、命運(yùn)及其風(fēng)尚，掌握該時(shí)期文學(xué)發(fā)展的軌跡。［教學(xué)重難點(diǎn)］文學(xué)自覺；魏晉南北朝文學(xué)的主題；玄學(xué)、佛學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。［教學(xué)方法］講授 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］魏晉南北朝文學(xué)鳥瞰：文學(xué)走向自覺，文學(xué)個(gè)性化鮮明；文學(xué)集團(tuán)涌現(xiàn)，出現(xiàn)群體性風(fēng)格，文學(xué)發(fā)展的階段性明顯；五七言的古體、近體詩(shī)興盛。第一節(jié) 文學(xué)的自覺與文學(xué)批評(píng)的興盛魏晉南北朝文學(xué)理論、批評(píng)十分繁榮。文學(xué)的自覺表現(xiàn)在：；討論“文”、筆”之分。，尤其是《文心雕龍》、《文選》從理論和實(shí)踐上深細(xì)研究了各種文體。，從多方面研究文學(xué)的形式美和創(chuàng)作技巧?！段男牡颀垺窐?biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)有了完整體系，由總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、自序組成，深入討論了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律，總結(jié)并形成了有中國(guó)特色的創(chuàng)作論。《文選》作為文學(xué)總集，收錄先秦至梁130余人的作品，另有古樂(lè)府、古詩(shī)十九首，共收詩(shī)文七百余篇。編排上先把文體歸為37大類，大類下依題材再分小類。選編者對(duì)作品比較寬容，有文學(xué)眼光，后世形成“文選”學(xué)。第二節(jié) **中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚戰(zhàn)亂和分裂是魏晉南北朝時(shí)期的根本特征。在這一時(shí)期，封建統(tǒng)治者走馬燈式地更換，且相互殺伐不息，混戰(zhàn)連天。與之相連的是饑饉，瘟疫以及人口大規(guī)模遷移，使無(wú)數(shù)生命就此終結(jié)。魏晉南北朝時(shí)期是典型的亂世，其文學(xué)也是典型的亂世文學(xué)。文人多屬于前后兩三個(gè)朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮。敏感的作家們深感生命短促無(wú)常，禍福難料，危機(jī)四伏及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性的基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為二、**朝代文人的風(fēng)尚魏晉南北期時(shí)期，文學(xué)的共同主題有：生死主題，游仙主題，隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生，如何迎接死的思考；游仙主題主要是想象神仙的世界，表現(xiàn)對(duì)彼岸世界的向往以及企求長(zhǎng)生的愿望。隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，也包括招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)。第三節(jié) 門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作門閥制度早在東漢末年就已形成，魏文帝的九品中正制則是推波助瀾，進(jìn)入東晉、門閥勢(shì)力則更加強(qiáng)盛，至南朝士族勢(shì)力衰微，才又回到皇權(quán)政治。在該制度下，形成士族與庶族的對(duì)立。前者在政治經(jīng)濟(jì)和文化都占據(jù)了特殊的地位。而后者則幾乎無(wú)仕進(jìn)之路。因而一些才高的寒士自然心懷不平，它反映在文學(xué)中其哀嘆，呼號(hào)，憤激和不平都形成該階段文學(xué)的特色。這一時(shí)期值得注意的另一現(xiàn)象是文學(xué)家族的大量出現(xiàn)，如三曹、阮氏父子、三張兄弟、謝氏家族等。這一現(xiàn)象與門閥制度相始終。門弟風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中還表現(xiàn)為對(duì)宗族關(guān)系和倫理觀念的強(qiáng)調(diào)，如王粲《為潘文則作思親詩(shī)》等。第四節(jié) 玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透從西漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。玄學(xué)的主要命題是：崇有與貴無(wú)、名教與自然，言意之辯，形神之辨，名理之辨。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響崇尚“自然”的思想影響及文學(xué)是確立了以“自然”和“真”為上的審美理想；言不盡意理論指出言意之間的聯(lián)系和差別，及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限；得意忘言理論對(duì)鑒賞論則有所啟發(fā)，認(rèn)為作者的思想既訴諸言內(nèi)，又寄諸言外，要讀者充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起自己的聯(lián)想來(lái)體味，那字句之外雋永深魏晉新的社會(huì)思潮下，士大夫的人生追求，生活習(xí)尚和價(jià)值觀念發(fā)生了根本的變化。他們所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，就是魏晉風(fēng)流。所謂的魏晉風(fēng)流表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)可以概括為：穎悟、曠達(dá)、真率，也可以說(shuō)成是追求藝術(shù)化的人生，或者是用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，其對(duì)當(dāng)時(shí)和后魏晉玄學(xué)直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的例子是玄言詩(shī)。玄言詩(shī)對(duì)文學(xué)的意義是積淀了理趣，而它借助山水風(fēng)景參悟玄理的形式則直接導(dǎo)致了山水、田園詩(shī)的興起。第五節(jié) 佛教與佛經(jīng)漢譯對(duì)文學(xué)的影響佛教傳入、佛經(jīng)漢譯對(duì)文化各領(lǐng)域、各社會(huì)階層產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。文士與佛教結(jié)下了不解之緣。佛教對(duì)文學(xué)的影響：，拓寬了思維的時(shí)間、空間。，自覺分析漢語(yǔ)言在聲、韻、調(diào)上的美。第六節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程建安文學(xué)：跨漢末和魏初，以三曹為中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格，影響后世深遠(yuǎn)。正始文學(xué)：魏晉易代，政治險(xiǎn)惡，玄學(xué)開始形成。嵇康、阮籍以詩(shī)文揭露禮教的虛偽，抒寫苦悶與抗?fàn)?。太康文學(xué)：潘陸詩(shī)風(fēng)繁縟。左思《詠史》寫寒士的不平，上承建安風(fēng)骨。東晉玄言詩(shī)居詩(shī)壇達(dá)百年之久。晉宋易代之時(shí)，偉大詩(shī)人陶淵明開田園詩(shī)天地，以“自然”為美的至境。宋初謝靈運(yùn)大力寫作山水詩(shī)，玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。宋代鮑照在七言樂(lè)府上有了突破，南北朝民歌帶來(lái)了清新詩(shī)風(fēng)。齊梁文學(xué)：在聲韻、辭藻、用事、對(duì)偶多方面探索，為唐近體詩(shī)奠基；蕭氏三個(gè)文學(xué)集團(tuán)的形成。梁陳文學(xué)以宮體詩(shī)為詩(shī)歌主流。北朝文學(xué)質(zhì)樸，模仿南朝詩(shī)明顯。庾信北上促進(jìn)了南北文風(fēng)交流，成為南北朝文學(xué)的集大成者。北朝散文成就杰出。魏晉南北朝文學(xué)從文學(xué)史上看，新變色彩明顯，表現(xiàn)在文學(xué)走向自覺，個(gè)性化鮮明；玄學(xué)、佛教為文學(xué)帶來(lái)新的意趣；重語(yǔ)言的形式美。從文體上看：五古鼎盛。詩(shī)化散文即駢文、駢賦臻于完美。七古確立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出絕句小詩(shī)。志人志怪小說(shuō)初具規(guī)模，奠定中國(guó)小說(shuō)的基礎(chǔ)。第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音［教學(xué)目標(biāo)］了解建安文學(xué)及正始文學(xué)的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及創(chuàng)作風(fēng)格。［教學(xué)重難點(diǎn)］掌握建安風(fēng)骨與正始之音的內(nèi)涵；理解曹植、阮籍詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn) ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］6學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音以三曹為中心，建安七子各逞風(fēng)采，共同確立“建安風(fēng)骨”，文學(xué)個(gè)性鮮明。正始時(shí)期，阮籍《詠懷》組詩(shī)，以比興手法隱晦曲折抒寫復(fù)雜情懷。第一節(jié) 曹操與曹丕曹操是杰出政治家、軍事家、文學(xué)家。存詩(shī)二十多首，全為樂(lè)府詩(shī)。寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)和人民的苦難；抒政治抱負(fù)；《觀滄海》是今存第一首完整的山水詩(shī)。曹操詩(shī)借樂(lè)府舊題寫時(shí)事，感慨深沉，語(yǔ)言古直，風(fēng)格悲涼慷慨，富于創(chuàng)新精神和個(gè)性。曹操還是建安文學(xué)的領(lǐng)袖，網(wǎng)羅文士，共同開創(chuàng)文學(xué)繁榮的局面。曹丕存詩(shī)約40首，主要有：宴游詩(shī)，抒情言志詩(shī)，征人思婦的相思離別詩(shī)。燕歌行》是現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行詩(shī)有大影響。曹丕詩(shī)重個(gè)人情感的抒發(fā)，文士氣濃；追求語(yǔ)言的綺麗，音韻和諧，抒情纖細(xì)，形式上諸體齊備。曹丕與文士詩(shī)酒唱和，開文人雅集的先河。第二節(jié) 曹植曹植的生平，創(chuàng)作以建安25（公元220）年為界，分前后兩期： 前期抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，有樂(lè)觀浪漫的情調(diào)，如《白馬篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要寫理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤：，如《贈(zèng)白馬王彪》，主題復(fù)雜渾成，情、事、景交觸，是著名的抒情長(zhǎng)詩(shī)。，如《美女篇》、《七哀詩(shī)》。，如《雜詩(shī)仆夫早嚴(yán)駕》。，如《遠(yuǎn)游》，渴望在游仙中超脫現(xiàn)實(shí)。曹植詩(shī)“骨氣奇變，辭采華茂”，氣骨文采兼?zhèn)?。他第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)，整合了前代詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，完成了從樂(lè)府民歌到文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他在當(dāng)時(shí)和后代有著崇高的地位。曹植詩(shī)歌受到后人推崇的原因有三：一是其詩(shī)文采富艷，二是他對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。第三節(jié) 王粲、劉楨以及蔡琰建安七子：曹丕《典論論文》把孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨稱為“七子”。王粲詩(shī)寫戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)，抒寫漂泊之感和壯志難酬，如《七哀詩(shī)》之一。王詩(shī)多“自傷”，感情深沉悲壯，詩(shī)為“七子之冠冕”。劉楨詩(shī)有贈(zèng)答、游樂(lè)詩(shī)兩類。劉詩(shī)“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。貞骨凜霜，高風(fēng)跨俗”，以氣勢(shì)取勝。如《贈(zèng)從弟》之二 蔡琰五言《悲憤詩(shī)》，寫漢末**中人民尤其是女子的苦難，敘事抒情完美組合，重細(xì)節(jié)和心理刻畫，是著名的抒情味兒濃的敘事長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)后世敘事詩(shī)有影響。第四節(jié) 建安詩(shī)的時(shí)代特征一、建安文人政治理想的高揚(yáng)：時(shí)代的戰(zhàn)亂，一方面使建安文人飽受亂離之苦，一方面激起他們的政治熱情，建立功業(yè)，揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。因而，建安文人政治熱情普遍高揚(yáng)，反映在詩(shī)中則是“悲涼慷慨”、“志深筆長(zhǎng)”、“梗概多氣”的時(shí)代精神特色。二、生短暫的哀嘆。建安社會(huì)之亂離，使生靈涂炭，無(wú)數(shù)人死于非命，加之疾疫流行，人多短壽。這對(duì)文人刺激很大，他們或單純哀嘆生命短暫或慨嘆歲月短促，功名未立，卻仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。尤其是后兩種態(tài)度，體現(xiàn)了建安詩(shī)人積極的人生觀，對(duì)后世有志之士有很大的激勵(lì)作用。三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。鮮明的個(gè)性色彩，也就成為建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。第五節(jié) 阮籍、嵇康與正始詩(shī)正始時(shí)政治險(xiǎn)惡，玄風(fēng)彌漫，詩(shī)風(fēng)走向詞旨淵永、寄托遙深。阮籍82首《詠懷》組詩(shī)，開政治抒情組詩(shī)的先河，影響深遠(yuǎn)。組詩(shī)多苦悶孤獨(dú)情懷，深廣寫出對(duì)時(shí)光、生命、世事等的復(fù)雜感受，情意憂憤深廣；也有寫游仙、隱居出世情懷的；在關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面，指斥曹魏政權(quán)荒淫腐敗，諷刺禮法之士的虛偽。阮籍詩(shī)風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。多比興、象征寄托，與建安風(fēng)骨一脈相承。嵇康詩(shī)以四言成就最為杰出，多表現(xiàn)詩(shī)人高蹈獨(dú)立，鄙棄功名的形象。嵇康詩(shī)語(yǔ)言天成，風(fēng)格清峻。[閱讀書目]《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》，丁福保輯，中華書局1959[思考題] ①建安風(fēng)骨 ②正始之音。第二章 兩晉詩(shī)壇［教學(xué)目標(biāo)］了解兩晉詩(shī)壇概貌，熟悉并掌握太康名家的創(chuàng)作及藝術(shù)成就。［教學(xué)重難點(diǎn)］太康詩(shī)風(fēng)的特征；左思與劉琨詩(shī)的成就 ［教學(xué)方法］講授 自讀 ［教學(xué)時(shí)間］2學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］西晉詩(shī)人以陸機(jī)、潘岳為代表，詩(shī)風(fēng)繁縟。左思詩(shī)為寒士鳴不平，郭璞以游仙來(lái)抒懷。東晉以孫綽、許詢玄言詩(shī)為代表，玄風(fēng)大暢。陶淵明開創(chuàng)田園詩(shī)天地，達(dá)到“自然”的至高境界第一節(jié) 陸機(jī)、潘岳與太康詩(shī)風(fēng)西晉太康詩(shī)創(chuàng)作主要致力于擬古和探索詩(shī)的形式技巧的完美，詩(shī)風(fēng)繁縟。擬古方面摹擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》，摹擬中，文辭風(fēng)格趨于華美，文人氣漸濃，如陸機(jī)的創(chuàng)作。詩(shī)風(fēng)繁縟，繁指繁復(fù)詳盡，縟指華麗，表現(xiàn)為： ，如陸機(jī)、張華的詩(shī)。，如潘岳《悼亡詩(shī)》。，如陸機(jī)《赴洛道中作詩(shī)》。第二節(jié) 左思與劉琨左思8首《詠史》，借詠史來(lái)抒懷，富創(chuàng)新精神?！对伿贰穼懞康牟黄?、對(duì)士族的蔑視抗?fàn)帯ｇ妿V評(píng)左思《詠史》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”。典指征引史實(shí)，怨指借古諷今，精切指借古諷今又深刻恰當(dāng)，諷諭之致指能發(fā)揮諷諭的社會(huì)功能，“左思風(fēng)力”與建安風(fēng)骨是一致的。劉琨詩(shī)僅剩三首。其詩(shī)感情深厚，風(fēng)格慷慨悲壯，寓于感染力，與建安風(fēng)骨一脈相承風(fēng)格雄峻，以《扶風(fēng)歌》最為著名。第三節(jié) 郭璞的游仙詩(shī)游仙詩(shī)的源頭：《楚辭遠(yuǎn)游》，多寫因不得志于時(shí)而興起的復(fù)雜感受。，多寫求仙訪藥，追求長(zhǎng)生。郭璞游仙詩(shī)，今存19首，其中有9首為殘篇。他持論以儒家經(jīng)典為本，《游仙詩(shī)》所寫隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種消遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神?！彼挠蜗墒瞧涫送举儒?，壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊在西晉后期至東晉初年，詩(shī)道不振，玄理漸多，平淡寡味的詩(shī)風(fēng)中，郭璞《游仙詩(shī)》則是以文采富麗見稱于時(shí)，可謂高出儕輩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。第四節(jié) 蘭亭唱和王羲之是東晉著名文士，為人率直、灑脫，他淡薄宦情，好隱居，與清談名士交流，以山水吟詠為樂(lè)。在晉穆帝永和九年三月三日，沿“修契”習(xí)俗，在蘭亭聚會(huì)。時(shí)“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”吟酒賦詩(shī)，結(jié)集為《蘭亭詩(shī)》。王羲之為之序，蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂(lè)趣，包括山水之美，飲酒之樂(lè)，臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到的審美愉悅?！短m亭詩(shī)》雖藝術(shù)水平不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理，預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。特別是文人雅集唱和，對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成第五節(jié) 孫綽、許詢與玄言詩(shī)東晉玄言詩(shī)代表作家孫綽、許詢。東晉玄學(xué)的新氣象是玄佛合流，對(duì)文士思想趣味和生活方式上有顯著影響。東晉玄言詩(shī)，“理過(guò)其辭，淡乎寡味”、“平典似道德論”，以寫老莊玄理為主，亦有借山水來(lái)抒情的形象性強(qiáng)的作品。玄言詩(shī)成就不高，但是對(duì)后代影響卻深遠(yuǎn)，如影響謝靈運(yùn)、白居易和宋詩(shī)。[閱讀書目]《陸士衡詩(shī)注》，陸機(jī)撰，郝立權(quán)注，人民文學(xué)出版社1958 《漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985 [思考題] 陶淵明［教學(xué)目標(biāo)］了解陶淵明的人生道路、思想性格及其文學(xué)創(chuàng)作概貌。熟悉并掌握陶淵明的田園詩(shī)及其對(duì)后世的影響。［教學(xué)重難點(diǎn)］陶淵明的思想與田園詩(shī)的思想內(nèi)蘊(yùn)及藝術(shù)成就 ［教學(xué)方法］講授 討論 ［教學(xué)時(shí)間］4學(xué)時(shí) ［教學(xué)內(nèi)容］在東晉玄言詩(shī)把持詩(shī)壇達(dá)到百年之久的背景下,陶淵明其人其作出現(xiàn)的意義：把“自然”提升為美的極至；變玄言詩(shī)的老莊玄理為親切而深邃的日常生活哲理；密切了詩(shī)與日常生活的聯(lián)系，開創(chuàng)田園詩(shī)新天地。陶淵明以其人格魅力和杰出作品為后代士人構(gòu)筑起精神家園。第一節(jié) 陶淵明的人生道路與思想性格陶淵明以公元