魏晉南北朝服飾-資料下載頁
2025-08-16 01:35本頁面
【正文】 、粉黛施面的全方位修飾 ， 恰恰能夠準(zhǔn)確而形象地表現(xiàn)女性以 “ 柔 ” 為特征的體態(tài)和精神氣質(zhì) ， 在服飾領(lǐng)域?qū)?“ 形神兼?zhèn)?” 的美學(xué)思想進(jìn)行了一次成功的實踐 。 剛?cè)嵯酀姆棇徝雷非? 縱觀魏晉南北朝的服飾時尚 ， 我們在看到男子的寬衫大袖 、 綸巾裹頭 ， 女子褒衣博帶 、 高髻步搖的一般情況外 ， 還能看到另外一種服飾時尚：男女同服同飾 。 這種時尚首先是從頭部開始的 。 魏晉時期大量的官方人物不戴帽而裹巾 ， 起到了某種榜樣的作用 ，對社會影響很大的 《 宋書 〃 禮志 》 稱： “ 巾以葛為之 …… 今國子太學(xué)生冠之 ， 服單衣以為朝服 ， 執(zhí)一卷經(jīng)以代手板 。 居士野人 ， 皆服巾焉 。 ”的確 ， 像諸葛亮的 “ 羽扇綸巾 ” ， 陶淵明的 “ 漉灑巾 ” 等 ， 都是名人帶巾的最好例證 ， 也能說明魏晉時期官員扎巾風(fēng)氣之盛 。 在男子以巾飾頭的同時 ， 婦子扎巾現(xiàn)象也不少見 。 今天 ， 我們?nèi)匀荒軓纳綎|沂南漢墓 、 魏墓出土的石刻 ， 河南洛陽晉墓出土的陶俑身上看到綸巾束首的男女形象 。 魏晉時期男女同服的情況 ， 是在男女服飾的各自特征趨于明顯 ， 男剛女柔 ， 男簡女繁的服飾風(fēng)格趨于完備與成熟的大背景下出現(xiàn) ， 絕不是一個偶然現(xiàn)象 。 我們絕不能簡單地將這種情況歸結(jié)為服飾上的復(fù)古倒退 。 這里有戰(zhàn)亂造成的民族大溶合的影響 ， 也與儒家思想衰退后所出現(xiàn)的活躍局面有關(guān) ， 但是更為重要的是在這兩方面因素的強烈沖擊下所產(chǎn)生的服飾美學(xué)時尚的改變 —— 在男女服飾不同發(fā)展中追求一種新的結(jié)合點 ， 在男女服裝對立統(tǒng)一中試圖創(chuàng)造出一種剛?cè)嵯酀拿?， 對純男姓服裝的簡捷和純女性服裝的飄逸都做了較大的沖淡和中和 。 因此也就具有更加廣闊的適應(yīng)范圍 。 可以說 ， 這些男女都喜歡穿的服飾 ， 集中體現(xiàn)的是中國古老的以 “ 和 ” 為內(nèi)容的美學(xué)思想 。 把互相排斥對立的因素恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一起來 ， 構(gòu)成一個你中有我 、 我中有你的新的和諧體 ， 這不但是魏晉同時也是中國古代美學(xué)一以貫之的基本思想 。 了解了這些 ， 對于我們從美學(xué)的角度領(lǐng)會魏晉時期在男女服飾特征趨于明顯的情況下又出現(xiàn)了的男女同服現(xiàn)象 ， 領(lǐng)會那些既溶匯著男性服飾特征 ， 又孕藏著女性風(fēng)格的中性服飾的美學(xué)特征及其產(chǎn)生的原因 ，無疑都具有重要意義 。 總之 ， 除了政治 、 經(jīng)濟的原因外 ， 魏晉南北朝服飾美學(xué)思想之所以大放異彩的一個重要原因還在于 文化上的解放： 爭脫了漢儒那種把社會倫理放在至高無尚位臵的思維模式 ， 勇敢地把個人需要和意志推上了社會舞臺的重要位臵 。 歷來的統(tǒng)治者特別是漢儒都非常重視個體對社會的依附和順從 ， 個體的價值仿佛只有在這種依附和順從中得到體現(xiàn) 。 魏晉南北朝時期則不是這樣 ， 人們不但對此表示了極大的輕蔑和反叛 ， 而且還通過各種方式重新確立個體的存在意義和價值 ， 設(shè)定出新的價值取向 。 從思想解放的意義來說 ， 魏晉時期出現(xiàn)的放浪形骸 ， 狂蕩不羈的服飾行為 ， 出現(xiàn)的刻意修琢 ， 寬衣博帶的侈華與艷麗 ， 出現(xiàn)的一反傳統(tǒng)的 “ 男女之有別 ， 人道之大者也 ” 思想的男女同服 ， 都是對儒學(xué)所強調(diào)的 “ 非禮勿動 ” 教條的有力否定 。 但是 ， 魏晉南北朝時期的社會結(jié)構(gòu)仍然不能脫離封建的基本體系 ， 必須依循血緣宗親關(guān)系的原則來處理各種事情 ，因此 ， 對個體的強調(diào)不僅不能從根本上否定儒家的君臣等級關(guān)系 ， 而且在其發(fā)展過程中也從最初的追求絕對個體自由 ， 轉(zhuǎn)入到作裸體之飲等病態(tài)的欲求滿足 ， 形成的是自我放棄的最終結(jié)局 。 但是 ， 在動亂的年代里所奠定的一系列以 “ 人的覺悟 ” 為中心的魏晉服飾美學(xué)思想 ， 不但成為唐代服飾走向空前繁榮的重要基礎(chǔ) ， 也在中國古代的服飾美學(xué)思想史上留下了光輝的一頁 。
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