【正文】 河北》等。在文人詩(shī)歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。前者產(chǎn)生于六朝古都建業(yè)（即今南京）地區(qū)，后者產(chǎn)生于江漢流域。郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》將它們一起編入“清商曲辭”類中。吳聲的主要曲調(diào)有《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《獨(dú)曲歌》等，西曲的曲調(diào)主要是舞曲，如《石城樂(lè)》、《烏夜啼》、《襄陽(yáng)樂(lè)》、《三洲歌》等。漢樂(lè)府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛(ài)情為主，很少涉及其他內(nèi)容。而且，由于地域、經(jīng)濟(jì)、思想觀念、統(tǒng)治階級(jí)的喜好等方面的原因，這些愛(ài)情詩(shī)篇的內(nèi)容以偷情私合為多。語(yǔ)言則明朗而巧妙，大量應(yīng)用雙關(guān)隱語(yǔ)。詩(shī)歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。北朝民歌現(xiàn)存六十多首，以鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為主。詩(shī)歌的內(nèi)容大多是反映北地風(fēng)光和他們的游牧生活、軍事生涯以及他們的愛(ài)情與婚姻故事，有《企喻歌》、《隴頭歌》、《折楊柳枝歌》、《慕容垂歌》、《隴上歌》等，其中最著名的是《木蘭詩(shī)》和《敕勒歌》?！赌咎m詩(shī)》歌頌女英雄木蘭代父從軍的故事，是北方民歌中最杰出的作品，它與《孔雀東南飛》異曲同工，交相輝映。第五篇：魏晉南北朝詩(shī)歌鑒賞—嵇康（范文模版）摘要：魏晉時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、國(guó)家動(dòng)蕩不安，這場(chǎng)大喪亂在對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治造成巨大沖擊的同時(shí)部分知識(shí)分子于亂世中開(kāi)始主動(dòng)探求國(guó)家和自身出路。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂(lè)書(shū)法、養(yǎng)生之道、詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)方面的成就。關(guān)鍵詞：嵇康、魏晉南北朝一、嵇康其人 嵇康字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，自幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。雖然母親的嬌慣養(yǎng)成了嵇康桀驁不馴的自由性格，但良好的家庭文化環(huán)境以及自身過(guò)人的天賦仍然讓他博覽群書(shū)且涉獵了包括歷史、音樂(lè)、書(shū)法、老莊學(xué)說(shuō)甚至打鐵等各個(gè)方面。嵇康早年靠著家族財(cái)富和兄長(zhǎng)照顧過(guò)著優(yōu)裕地生活，成年后迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。不過(guò)這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒(méi)有留下在官的活動(dòng)記錄。據(jù)史書(shū)記載魏晉時(shí)期男風(fēng)盛行，上層男士出門(mén)前必要敷粉施朱，熏衣配器。其中又以潘安、夏侯湛尤為以美貌出名，但后人未必知曉嵇康風(fēng)度亦非凡，當(dāng)為一世之標(biāo)。《晉書(shū)》上說(shuō)：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！?《》中也寫(xiě)到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！背烧Z(yǔ)鶴立雞群正是出自于此。嵇康之美可見(jiàn)一斑。二、嵇康之死嵇康卒于公元263年，死時(shí)年僅40歲。官方給出的說(shuō)法是嵇康因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，最后被司馬昭處死。那么嵇康自己又是怎么看待自己的鋃鐺入獄的呢？嵇康在臨終詩(shī)作—《幽憤詩(shī)》中寫(xiě)到“匪降自天，寔由頑疎”翻譯過(guò)來(lái)即是他認(rèn)為自己終致囹圄，是由于性格“頑疎”，招來(lái)了謗議。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過(guò)目前的厄難，然后去過(guò)“無(wú)馨無(wú)臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。由此可見(jiàn)嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己招致上層階級(jí)不滿但仍然沒(méi)有看清楚局勢(shì)，認(rèn)為自己還有一線生機(jī)，這是相當(dāng)愚蠢的。其實(shí)在筆者看來(lái)，嵇康之死是必然的，原因有三:其一，當(dāng)時(shí)掌權(quán)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，不僅如此他還借典抨擊，所作《與山巨源絕交書(shū)》隱晦的羞辱了司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。作為時(shí)代名人，嵇康的影響太大，司馬昭難以從思想上統(tǒng)治，政治上也不能統(tǒng)治，嵇康必然不能活。這里讀者難免有疑問(wèn)，這又給錢(qián)又給權(quán)的天上餡餅?zāi)睦镎胰?？嵇康為何百般推辭？其實(shí)這跟司馬昭非正統(tǒng)皇帝的尷尬身份有關(guān)。公元239年，魏明帝曹?；疾∪ナ?，年僅8歲的曹芳登機(jī)為皇，輔佐大臣司馬懿勢(shì)力對(duì)當(dāng)權(quán)的曹爽勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變，史稱“高平陵之變”，此役拉開(kāi)了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。嵇康“非湯武而薄周禮”惹惱了篡位的司馬懿，此后當(dāng)然不受待見(jiàn)性命危矣。其二，嵇康性格自由清高，孤松獨(dú)立，為世俗所不容。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。”鐘會(huì)陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。嵇康好老莊之道倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，言行越發(fā)放蕩不羈最終受人詬病而遇害。其三，以清流身份得罪了身處高位的鐘會(huì)。所謂酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多，兩人的多次不愉快經(jīng)歷，注定會(huì)是嵇康之死的一大推手。鐘會(huì)身出名門(mén)，是曹魏大臣，書(shū)法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。仕途順利的鐘會(huì)也是需要朋友的，他看中了同樣滿腹詩(shī)書(shū)的嵇康。但尷尬的是多次拜訪，都沒(méi)得嵇康什么好眼色。有一則故事就說(shuō)道，顯赫后的鐘會(huì)造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！辩姇?huì)對(duì)此記恨在心，對(duì)嵇康的欽慕之情漸絕。由此可見(jiàn)，從呂氏兄弟產(chǎn)生糾紛，嵇康從中調(diào)停，事后呂安被呂巽倒打一耙，嵇康憤而寫(xiě)下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》到最后嵇康因受牽連投入監(jiān)獄等等一系列事件或許只是一個(gè)陷阱，為的就是除去這個(gè)上層階級(jí)的眼中釘肉中刺。嵇康之死已成定局。三、嵇康成就嵇康擅音律，對(duì)音樂(lè)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂(lè)產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。另一方面,針對(duì)于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂(lè)論,嵇康認(rèn)為音樂(lè)要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是用“和”之心去打動(dòng)人。彈奏由嵇康所做的《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲— “嵇氏四弄”曾被作為隋煬帝的取仕條件。由此可見(jiàn)，嵇康于音樂(lè)之途上的貢獻(xiàn)不可謂不大。這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂(lè)曲——《廣陵散》。相傳《廣陵散》并非嵇康所著，而是得益于他的一次山中奇遇。說(shuō)是嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽(yáng)亭。偶遇一位山中奇人，此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂(lè)曲，嵇康聽(tīng)后為這兩曲所震，起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人，客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會(huì)彈奏后便走了，甚至連姓名也沒(méi)有留下。嵇康畢生獨(dú)愛(ài)此二曲，直至臨終前三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，最終被拒絕后，他的遺愿便是再?gòu)椬嘁槐椤稄V陵散》，有文章描繪當(dāng)時(shí)《廣陵散》“仙樂(lè)裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容”。嵇康以琴聲代話語(yǔ)盡訴悲壯之情，海內(nèi)之士無(wú)不痛之。嵇康除擅音律外養(yǎng)生一道上也頗有造詣。他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，由他所著的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。《嵇康集》十卷書(shū)中，篇篇含養(yǎng)生之理，嵇康主張“越名教而任自然”自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”。最后不得不提到嵇康的文學(xué)成就?！对?shī)經(jīng)》以后,嵇康是四言詩(shī)的代表作家之一。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從形式、語(yǔ)言以及賦比興手法上進(jìn)行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩(shī)古韻古風(fēng)的味道。另外一方面, 嵇康的詩(shī)大抵都可以用“超塵脫俗”來(lái)形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅(jiān)強(qiáng)峻切的性情是相契合的。魏晉是一個(gè)黑暗勢(shì)力籠罩的時(shí)代，緊張的政治氛圍扼住了每一個(gè)抗?fàn)幷叩暮韲怠ｏ底鳛闀r(shí)代的犧牲品還太年輕，實(shí)在可歌可泣，但反過(guò)來(lái)想未嘗又不是亂世造英雄呢？這又待后人來(lái)思索了。