【正文】 人的和諧發(fā)展——這是新課程的核心理念。我們不能為知識(shí)而知識(shí)，為技能而技能。“雙基”——所謂的“雙基”就是（基礎(chǔ)知識(shí)）、（基本技能），它是（過(guò)程方法）、（情感態(tài)度價(jià)值觀）的載體和依托。過(guò)程方法不能離開學(xué)科知識(shí)體系；情感態(tài)度價(jià)值觀也不能孤立于這個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系之外，失去這個(gè)基本依托。我們傳統(tǒng)的教學(xué)就是把它剝離出來(lái)，把滲透在知識(shí)體系當(dāng)中的過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀剝離出去，變成孤立的東西。概括說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)？答：“雙基”教學(xué)重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的傳授，講究精講多練，主張“練中學(xué)”，相信“熟能生巧”，追求基礎(chǔ)知識(shí)的記憶和掌握、基本技能的操演和熟練，以使學(xué)生獲得扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、熟練的基本技能和較高的演算能力為其主要的教學(xué)目標(biāo)。（在傳統(tǒng)的“雙基”教學(xué)看來(lái)，知識(shí)技能是首位的，情感態(tài)度價(jià)值觀、過(guò)程方法則是附屬的，甚至認(rèn)為知識(shí)技能傳授好了，能力自然就有了，情感態(tài)度價(jià)值觀自然就會(huì)滲透了。我們現(xiàn)在回頭來(lái)看，這是不可能的，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)一個(gè)維度，就會(huì)冷落、忽視甚至損害其他維度的發(fā)展，就是不和諧了。所以，我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)、和諧發(fā)展觀。傳統(tǒng)的教材它是以知識(shí)技能為本位的教材，所以知識(shí)技能是非常體系化的、很有邏輯性的?，F(xiàn)在，要求教材本身內(nèi)涵一種經(jīng)歷、一種體驗(yàn)、一種方法、一種思考，這是對(duì)原來(lái)的知識(shí)單維度論的解構(gòu)?？陀^地說(shuō)，“雙基”教學(xué)并不是一無(wú)是處的，但是它用一個(gè)維度代替三個(gè)維度，在強(qiáng)化知識(shí)技能的同時(shí)，忽視了其它維度，這正是它的要害，從根本上來(lái)說(shuō)，這不是以人為本的教學(xué)。）過(guò)度的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的“雙基”會(huì)導(dǎo)致什么后果？答：第一、導(dǎo)致迷信權(quán)威、思維定式，即使是正確、必要的基礎(chǔ)，也要講究適度。就像我們太了解、太喜歡一個(gè)人，反而不大可能正確全面地看待他一樣。因?yàn)樘煜ち?，就缺少質(zhì)疑和批判，容易導(dǎo)致迷信“雙基”，導(dǎo)致思維的定式。太注重基礎(chǔ)扎實(shí)、太注重“雙基”的強(qiáng)化訓(xùn)練，必然導(dǎo)致負(fù)擔(dān)過(guò)重?！半p基”的一個(gè)基本理念是相信熟能生巧，但是，實(shí)踐中也導(dǎo)致“熟能生厭”、學(xué)生興趣的喪失。當(dāng)然，我們講新課程強(qiáng)調(diào)三維目標(biāo)并不是要忽視“雙基”，但是對(duì)“雙基”要有新的定位，要把“雙基”納入到（三維目標(biāo)）的框架中來(lái)，不能離開人的發(fā)展、離開（三維目標(biāo)）單純強(qiáng)調(diào)“雙基”。新課程的“雙基”觀 ？答：第一：“雙基”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的“雙基”觀是為學(xué)科發(fā)展打基礎(chǔ)，新的“雙基”觀是以人為本打基礎(chǔ)。第二：要有一個(gè)和諧的發(fā)展觀?！半p基”只是課程目標(biāo)的一個(gè)維度，不能孤立起來(lái)談“雙基”，把“雙基”絕對(duì)化。我們現(xiàn)在是強(qiáng)調(diào)把“雙基”放在三維目標(biāo)的整合中來(lái)考量，要跟情感態(tài)度、價(jià)值觀、過(guò)程方法融為一體。怎么處理知識(shí)技能與過(guò)程方法的關(guān)系？答:知識(shí)技能與過(guò)程方法的關(guān)系，即我們通常所說(shuō)的(結(jié)論)和(過(guò)程)的關(guān)系。與這一關(guān)系有關(guān)的還有學(xué)習(xí)與思考、接受與發(fā)現(xiàn)、掌握與感悟、學(xué)會(huì)與會(huì)學(xué)、知識(shí)與潛力、繼承與創(chuàng)新等關(guān)系。知識(shí)技能，從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，它的目的是為了學(xué)會(huì)——你今天學(xué)會(huì)了什么知識(shí)，掌握了什么技能；過(guò)程方法，實(shí)際上就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，要把學(xué)會(huì)和會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來(lái)；從教學(xué)的角度來(lái)講，就是要把結(jié)論和過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)。老師既要注重結(jié)論，也要注重過(guò)程，二者要統(tǒng)一。從一門學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，（知識(shí)技能）是學(xué)科的（軀體），（過(guò)程方法）是學(xué)科的（思維方法），(情感態(tài)度價(jià)值觀)是學(xué)科的(“靈魂”)。一般來(lái)說(shuō)，結(jié)論往往是比較單一的，過(guò)程是比較多樣的。因?yàn)閷W(xué)生思維方式是多樣化的。結(jié)論相對(duì)來(lái)說(shuō)是封閉的，過(guò)程相對(duì)來(lái)說(shuō)是開放的；結(jié)論相對(duì)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)潔的，過(guò)程相對(duì)來(lái)說(shuō)是復(fù)雜的。所以注重過(guò)程的教學(xué)必定要付出更多的成本，因?yàn)樗嵌鄻拥?、開放的、復(fù)雜的。當(dāng)然，這里最重要的問(wèn)題是：結(jié)論是不是經(jīng)過(guò)學(xué)生的思考而獲得的。重結(jié)論、輕過(guò)程的教學(xué)，排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，把教學(xué)過(guò)程庸俗化到無(wú)需智慧努力，不要?jiǎng)幽X筋，只要記憶、練習(xí)就能掌握老師所講的東西，所以就有了掌握知識(shí)卻不思考知識(shí)、詰問(wèn)知識(shí)、批判知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)的”好學(xué)生“——這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。我們要確立這樣一個(gè)觀念：結(jié)論相對(duì)來(lái)說(shuō)是（單一、封閉、簡(jiǎn)潔）的，過(guò)程相對(duì)來(lái)說(shuō)是（多樣、開放、復(fù)雜）的。即使是為了達(dá)到單一的結(jié)論，也需要一個(gè)較復(fù)雜的、多元的過(guò)程。只有多元的過(guò)程、多樣的思維方式，才有助于真正的理解和領(lǐng)會(huì)。怎樣在教學(xué)中關(guān)注情感、態(tài)度和價(jià)值觀？答：關(guān)注情感、態(tài)度和價(jià)值觀，是（以人為本）思想在教學(xué)中的體現(xiàn)，它的實(shí)質(zhì)是（關(guān)注人）。關(guān)注情感、態(tài)度和價(jià)值觀與（關(guān)注學(xué)科）、（關(guān)注過(guò)程方法）構(gòu)成了一個(gè)完整的學(xué)科教學(xué)體系，兩者是教學(xué)中一對(duì)重要的關(guān)系。從教師的角度來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)為教書與育人的關(guān)系——我們既要教書還要育人。從教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)與情感的關(guān)系。教育家贊可夫說(shuō)過(guò)一句話：”課本知識(shí)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)教師情感的加溫，那么這種知識(shí)傳授越多，你的學(xué)生將變得越冷漠?！睕](méi)有真情，師生即使面對(duì)面，也會(huì)背對(duì)背。教書與育人究竟存在什么關(guān)系？答：教學(xué)問(wèn)題嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是教育問(wèn)題?！敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。作為教師我們要把“每個(gè)學(xué)生都當(dāng)人看”.老師要特別關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生，對(duì)這些人要給予特別的尊重，這才真正體現(xiàn)以人為本。關(guān)心好學(xué)生人之常理。但是，作為一個(gè)教育者，要有一種使命感、責(zé)任感——對(duì)后進(jìn)生要特別關(guān)注。任何不小心、任何對(duì)他的傷害，都有可能給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。（如：希特勒）要有這樣的意識(shí)：情感、態(tài)度和價(jià)值觀的宗旨，核心是（對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人的尊重及對(duì)人的關(guān)愛。）我們應(yīng)該尊重每一個(gè)學(xué)生，這要成為我們最根本的教育意識(shí)。第五篇：社交禮儀第三講之饋贈(zèng)禮儀教學(xué)設(shè)計(jì)社交禮儀第三講之饋贈(zèng)禮儀一、教學(xué)目標(biāo)《孔子》，體驗(yàn)春秋時(shí)期服飾、飲食、語(yǔ)言、饋贈(zèng)等禮儀，感受我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深。，學(xué)會(huì)根據(jù)不同節(jié)日選擇贈(zèng)送內(nèi)容。二、教學(xué)重難點(diǎn)不同場(chǎng)合饋贈(zèng)禮品的選擇。三、教學(xué)方法講授法、討論法、演示法。四、課時(shí)一課時(shí)。五、教學(xué)過(guò)程（一）熱身?！犊鬃印分锌鬃优c季大司徒之間的故事片段，談從中發(fā)現(xiàn)了什么。（二）知識(shí)學(xué)習(xí)：人們?cè)诮煌^(guò)程中通過(guò)贈(zèng)送給交往對(duì)象禮物，來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方尊重、敬佩、友誼、紀(jì)念、祝賀、感謝、慰問(wèn)、哀悼等感情和意愿的一種交際行為。饋贈(zèng)是以物的形式出現(xiàn)，以物表情，禮載于物，起到寄情言意的“無(wú)聲勝有聲”的作用。：饋贈(zèng)禮品有各種各樣的目的，如恭賀新禧、祝賀生日、事業(yè)發(fā)達(dá)、初次見面、久別重逢、臨別遠(yuǎn)行、答謝友人、探視病人等，如果贈(zèng)送的目的不明確，就很難使對(duì)方滿意。饋贈(zèng)動(dòng)機(jī)應(yīng)高尚，以表達(dá)情誼為宜。：富有實(shí)用性，且具有紀(jì)念意義或具提示性和鼓勵(lì)性。：紀(jì)念性、宣傳性、便攜性、獨(dú)特性和習(xí)俗性。：即饋贈(zèng)客體，是饋贈(zèng)的接受者。：即饋贈(zèng)物，包括贈(zèng)物和贈(zèng)言兩大類。（生日、母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)）的饋贈(zèng)禮物。，比較常見的鮮花的花語(yǔ)。：忌不了解花語(yǔ)、忌不顧場(chǎng)合、忌不懂習(xí)俗。：身體正對(duì)送花人，目光正視送花人，上身微傾，面帶笑容。忌側(cè)對(duì)送花人，面無(wú)表情。要以雙手從送花人手中接過(guò)。忌動(dòng)作太快，忌單手接花。接過(guò)鮮花后，仔細(xì)品味觀賞，嗅聞鮮花香味，可說(shuō)贊美之詞：“真漂亮！”、“真香??！”等，還要對(duì)送花人真誠(chéng)致謝。致謝后，應(yīng)將鮮花小心放置。若是花束應(yīng)找一花瓶將鮮花插入、灑水。忌隨手丟在桌上或放在地上，置之不理。（三）討論，你準(zhǔn)備怎樣給他選禮物，第二天怎么送？ 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