【正文】 相對狹窄，因而在藝術上多表現(xiàn)為精致纖巧，而思想境界有限，而李白，正是在前代山水詩人開創(chuàng)的基礎上，大力進取，把山水詩推上了一個頂峰。隨著隋代的統(tǒng)一，大唐的昌盛，詩人們的昂揚進取精神高漲，山水詩的思想境界逐漸高遠而闊大，藝術表現(xiàn)由形似趨向神似，而山水詩中的山水形象也從纖巧變?yōu)樾蹓眩瑥挠^賞自然形態(tài)變?yōu)楸憩F(xiàn)詩人自我。與此同時，詩人群體中還出現(xiàn)了一類隱士，他們有濟世之志但又不慕名利，不附權貴，不受束縛，他們的隱游不同與南朝的消極避禍，而是放歌于名山大川，寄情于五湖四海，雖然隱居，但有著慷慨高歌。這一切，都對李白山水詩的發(fā)展產生了積極的影響。李白的山水詩的突出特點是大自然山水形象的理想化、個性化。如果說二謝是為山水寫形的話，李白的詩歌則為山水寫心，所謂寫心，就是指李白將自己強烈的主觀感情也融入了山水之中，在他的詩中，山水往往也帶著詩人強烈的感情色彩，他給山水灌注了生命，給它們以活的靈魂[7]p167。在李白的觀念里，他不為世俗理解，也不屬于世俗的人間。他這種思想觀念了的生活際遇而逐漸加深，使他更加熱愛大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化，人性化了。像他的名篇《蜀道難》，在詩中，對蜀道山水傾注了雄放壯烈的感情，以極端夸張和非凡想象來表現(xiàn)開辟這條溝通秦中與蜀中的高山棧道所付出的壯烈犧牲。它“上有大龍回日之高標，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛不得過，猿猱欲度愁攀援”，高峻驚險，神獸敬畏，正是詩人獨特生活道路的象征，理想事業(yè)的化身。而登途攀越，高可摘星云，孤寂危險，且有威脅，這進一步渲染襯托出蜀道之險，顯示詩人的胸襟情懷。敢登蜀道者需有大無畏的意志，毅力和氣概，決非凡夫俗子所能為。而詩人的自我形象，則融化于蜀道高險而雄壯的形象中。李白還有不少短小精美的山水律絕，具體形象不一，手法技巧各異，但仍都具有幻想化、個性化的特點，像《清溪行》寫清溪感受，“人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子?！鼻皟删淇磥碇皇且早R比水，以屏比山的修辭精巧，實為詩人以水作明鏡，以山作屏風，把清山秀水為家。所以末二句寫猿啼遠游子傷悲，而方外則顯示詩人以山水為家的閑適情懷，體現(xiàn)出幻想化的色彩，再如《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，唯有敬亭山。”以山擬人，人同山，有心之人與無心之山，相成知音，也屬此類幻想化。最能體現(xiàn)李白山水詩幻想化、個性化特點的，是那些直接描寫向往仙境，交往神仙的作品，他的《夢游天姥吟留別》中有集中典型的表現(xiàn)。它寫夢中游天姥山仙境和覺醒，詩一開始便斷定海中蓬萊仙島不可信，但高高天姥山卻可望可游。于是夜里夢中“飛渡鏡湖月”，他“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，而在“迷花倚石忽已瞑”時，突然來到了“霓為裳兮風為馬”，“虎鼓瑟兮鸞回車”的神仙境地。然而，夢忽驚起，惟覺時之枕席，于是詩人感嘆“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，因而他要騎鹿訪名山，尋求夢想中的仙境，大自然山水在詩人筆下變幻成了神仙世界。鮮明地表現(xiàn)出幻想化與個性化的特征。從山水詩的美學角度看，李白對二謝的山水詩也有極大的發(fā)展，使山水詩由清麗走向了壯麗。李白的風格，從大體上來說是壯麗。李白其人，不論從膽識，才學、氣魄等各方面來看，都高于二謝，因此其風格主導方面，也表現(xiàn)為雄健的陽剛之美，他的山水詩所呈現(xiàn)的美學風格是壯麗，而二謝山水詩所呈現(xiàn)的美學風格則是一種清麗，是一種婉約的陰柔之美，這就擴大了山水詩美學風格上的表現(xiàn)范圍。從李白的經歷和游蹤來說，李白“一生好入名山游”，足跡遍及祖國的名山大川，長河上下、大江南北、塞北江南，無不留下他的身影，他不同于二謝，游蹤只局限于江南一隅的明山秀水。所以在他的山水詩中，有泰山的雄偉，華山的險峻，廬山的奇秀，峨眉的偉岸，江南的秀麗與塞北的浩瀚。平明登日觀，舉手開云關。精神四飛揚，如出天地間。黃河從西來，窈窕入遠山。憑崖攬八極，目盡長空閑。（《游太山》其三）三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺?！段髟涝婆_歌送丹丘子》廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回峰沓嶂凌蒼蒼，翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）在李白的這些詩里，祖國的大好河山，千姿百態(tài)，氣象萬千，有的雄奇，有的秀逸，有的蒼茫，有的明麗，各顯示出其特有的美，在李白筆下的黃河與長江，更是魄力非凡，大氣磅礴：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山”。（《廬山謠寄盧待御虛舟》）西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千秋一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。（《西岳云臺歌送凡塵丘子》）在二謝的詩句中，不論是“池塘生春草，園柳變鳴禽”，還是“馀霞散成綺，澄江凈如練”，山水仿佛是一張張優(yōu)美的山水畫，給人以清麗之美的感受，而在李白的山水詩中，則有一種跳蕩的感情和激動人心的力量在躍動。他的山水詩，常常不是靜止的畫面，而是一曲動人心弦的山水交響樂，給人以力量，給人以鼓舞，充滿著壯麗色彩。總之，李白的山水詩與二謝山水詩相比，完全是一處新的境界。在他的努力下，山水詩由為山水寫貌走向為山水寫神，由清麗走向壯麗，在前人的基礎上，百尺竿頭，更進一步，發(fā)展到了一個新的高峰。三、樂府的進取作為一個偉大的詩人，李白的各體詩歌都有佳作，尤工樂府歌行。樂夜歌行這一自由詩體，濫觴于楚辭，孕育于漢樂府，而在鮑照手中得以形成，十八首《擬行路難》思想豐富深刻，感情強烈奔放，形式上變逐句用韻為隔句用韻，并可以自由換韻。這一切都對后代詩人創(chuàng)作樂府歌行開辟了更廣闊的道路。到了李白，樂府歌行得到了更大的發(fā)展，李白以他橫空出世，駿馬絕塵的非凡才力，將樂府歌行作為表達他飛騰的想象，縱橫的才思，不羈的思想，奔放的情感之最合適的藝術形式。他的二百三十多首樂府歌行，有《莊子》的縱橫恣肆，屈騷的委婉跌宕，《孫子兵法》的奇詭多變，漢樂府的長短參差，他集眾家之所長融一已之創(chuàng)造，呈現(xiàn)出舒卷自如的自由美?！妒竦离y》《江上吟》、《將進酒》、《梁甫吟》等，無不寫得縱橫開合，跌宕生姿，呈現(xiàn)出詩人天才的創(chuàng)造力，把樂府歌行這種體裁發(fā)展到盛唐詩歌的頂峰，成為盛唐之絕唱。李白的樂府詩歌，往往是在大量沿用樂府古題的基礎上翻出新意，曲盡擬古之妙。這主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面是借古寫現(xiàn)事，具有鮮明的時代精神，如《丁都護歌》、《俠客行》等，均屬于緣事而發(fā)之作，表達他對現(xiàn)實生活的感受，具有深刻的寄托。另一方面，則是借古題抒已懷，通過舊題所寓之意或題目本身之意，來引發(fā)出作者對自己情懷的抒寫。而這一類樂府詩，正因其偏重主觀抒情，所以更能體現(xiàn)李白詩歌興發(fā)無端，氣勢壯大的個性特色。[8]p286像他的名篇《蜀道難》，這一題目本有功業(yè)難成之意，而這正觸動了李白初入長安追求功業(yè)未成的悲憤。所以他在詩中極力抒寫蜀道之難難于上青天的險峻，也是他對世道艱險的悲慨，再如另一名篇《將進酒》，這本是漢樂府短蕭鐃歌的曲調，題目意譯即為“勸酒歌”，含有飲酒放歌為言之意，李白由此引發(fā)，抒發(fā)“天生我材必有用”的豪壯氣概，把原本借酒銷愁寫得氣勢澎湃，如大江奔流勢不可遏，展示出詩人狂放自信的人格風采。李白的樂府詩，同其它詩作一樣，都呈現(xiàn)出他人不可企及的個性特色，在李白的樂府詩中，不論是語調還是氣勢，都是典型的李白式的，這種以第一人稱的抒情和議論表達主觀受的寫法，完全不同與以往樂府的賦體敘事，他把自己的個性氣質融入樂府詩的創(chuàng)作中，形成了行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動感。此外，他以大膽的想象與夸張，以及巧妙的比喻來突出主觀感受，形成了磅礴的氣勢，從而使古題樂府獲得了新的生命，完成了樂府詩從漢魏的古體到唐體的根本轉變。綜上所述，李白作為偉大的天才詩人，作出了巨大的成就，他繼承了前代詩歌的豐富遺產，加之他個人的非凡才華，在繼承的基礎上開拓創(chuàng)新，積極進取，做出了令后人不可企及的貢獻。