【正文】 夠滿足學(xué)習(xí)者的個別需要。二、信息技術(shù)實現(xiàn)了人機互動模式。三、信息 技術(shù)將促進師生關(guān)系的民主化。（二）教育對科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。人力資本理論是由美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨提出的。其包括學(xué)校教育、職業(yè)教育、衛(wèi)生保健及為適應(yīng)就業(yè)變化而進行的信息搜尋等形式。政治經(jīng)濟制度與教育之間的關(guān)系是相互制約、相互影響：首先政治經(jīng)濟制度對教育有制約作用，主要表現(xiàn)在以下方面：（一）政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰掌握國家政權(quán)，誰就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能控制學(xué)校教育。（二），政治經(jīng)濟制度決定著受教育的權(quán)利。一個國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上是由政治經(jīng)濟制度決定的。（三）政治經(jīng)濟制度是直接決定教育目的的性質(zhì)，政治經(jīng)濟制度，特別是政治制度是直接決定教育目的的因素。（四）政治經(jīng)濟制度決定著教育內(nèi)容的選擇，特別是思想品德教育的內(nèi)容選擇。教育對政治經(jīng)濟制度也產(chǎn)生積極的的作用：（一）教育實現(xiàn)年輕一代的政治社會化。教育使受教育者形成適應(yīng)和擁護一定社會政治經(jīng)濟制度和政治活動的思想意識和行為方式，完成年輕一代的政治社會化過程。（二）教育為政治培養(yǎng)專門的政治人材。通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)對政治經(jīng)濟制度的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟氣度的主要途徑。（三）、教育對當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響，學(xué)校教師和學(xué)生的教材、言論、文章以及他們的行為是宣傳某種思想，借以影響群眾，服務(wù)于一定政治經(jīng)濟制度的現(xiàn)實力量。（四）、教育可以加速民主進程，一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家人民的文化程度和教育事業(yè)發(fā)展的程度?？傊谓?jīng)濟制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對一定的政治經(jīng)濟制度有著不可忽視的影響。教育與文化的關(guān)系：文化與教育是相互制約、相互促進的關(guān)系。文化對教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下方面：第一、文化影響教育目的的確立。教育目的的確立，除了取決于政治經(jīng)濟制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還受文化的影響。第二、文化影響教育內(nèi)容的選擇。教育的內(nèi)容就是人類文化，不同時期的文化和不同國家與民族的文化，影響著教育內(nèi)容的不同選擇。首先，文化的發(fā)展影響教育內(nèi)容的選擇，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的不同選擇。其次，不同的國家與民族的文化也使不同國家和民族的教育內(nèi)容具有一定的傾向性和一定的特色。第三、文化影響教學(xué)方法的使用。教育對文化發(fā)展的促進作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。第二、教育具有傳播和交流文化的作用。第三、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。教育對文化的創(chuàng)造作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是教育為社會文化的更新與發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造力的人才，并通過他們?nèi)ネ苿颖久褡宓目茖W(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)及整個社會意識的發(fā)展。二是教育如何選擇文化并將選擇后的文化確定為教育內(nèi)容，使得文化更具有生命力。三是教育帶來的文化交流，使原生文化在與異族文化的交融和優(yōu)化中，激發(fā)出文化的生機和動力。教育與文化關(guān)系的特殊性：同教育與政治經(jīng)濟制度、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系相比，教育與文化的關(guān)系有一定的特殊性，一方面文化本身是一種教育力量； 另一方面教育本身也是一種文化。為什么說文化本身是一種教育力量？文化本身的教育力量體現(xiàn)在兩個方面：一是特定的文化構(gòu)成了特定的文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響，發(fā)揮著強大的教育作用； 二是一定社會的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形而又強大的影響作用。為什么說教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象？這是因為教育具有雙重文化屬性：一方面表現(xiàn)為它是傳遞和深化文化的手段，這時它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系； 另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這時它又成為文化本體。為什么說教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，在社會文化中具有特殊的地位？這是因為一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化； 另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。學(xué)校文化：最早提出這一概念的是美國學(xué)者華勒，他在1932年《教育社會學(xué)》中提及。學(xué)校文化是一所學(xué)校在長期的教育實踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。學(xué)校文化由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三部分構(gòu)成。觀念文化也叫精神文化，由認(rèn)知成份、情感成份、價值成份和理想成份四種基本成份構(gòu)成，觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動力。規(guī)范文化也叫制度文化，是一種確立組織機構(gòu)，明確成員角色與職責(zé)，規(guī)范成員行為的文化。主要有三種表達方式：一是保證學(xué)校正常運行的組織形態(tài)，二是規(guī)章制度，三是角色規(guī)范。物質(zhì)文化有兩種表達方式：一是學(xué)校環(huán)境文化，二是設(shè)施文化。這三種文化構(gòu)成一個相互作用、相互制約的有機整體。學(xué)校文化的特性與功能：特性學(xué)校文化是一種組織文化。是一種整合性較強的文化。以傳遞文化傳統(tǒng)為已任。學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。功能：學(xué)校文化具有導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范的功能。教育的相對獨立性：一：教育具有質(zhì)的規(guī)定性 1：教育是培養(yǎng)人的社會實踐。2：教育是有意識地培養(yǎng)人的社會實踐。3：培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。4：教育是有意識地培養(yǎng)人的特殊社會實踐。二：教育具有歷史繼承性。1：任何教育都具有歷史繼承性。2：教育要注意繼承與發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)。三：教育有社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和作用：黨的十六大報告深刻指出，教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性，先導(dǎo)性，全局性作用，從現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度深刻闡明了教育地位和作用。1：教育是實現(xiàn)我國現(xiàn)代花事業(yè)的關(guān)鍵所在。2：教育是增強我國綜合國力和國際競爭力的堅持性因素。3：教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。4：教育是實踐“三個代表”思想的重要領(lǐng)域。如何落實教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位？1992年黨的十四大指出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的根本大計（也可稱為百年大計，教育為本）”，為了落實這一要求：提高各級黨政領(lǐng)導(dǎo)對教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的認(rèn)識。把實施科教興國、人才強國作為發(fā)展先進生產(chǎn)力的第一要務(wù)。加大政府對教育的投入，加快教育發(fā)展。進一步動員社會資源，建立多元教育投資體制。建立和完善國家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育。加快構(gòu)建終身教育體系，促進學(xué)習(xí)型社會的形成。第三章 教育與人的身心發(fā)展人是主體與客體的統(tǒng)一，這是人與其他事物的根本區(qū)別：人是認(rèn)識和實踐、社會和歷史的主體。人是自我認(rèn)識和自我改造的客體。人是主體和客體的統(tǒng)一。為什么說人是主體和客體的統(tǒng)一？ 這是因為一方面，當(dāng)人作為主體進行認(rèn)識和實踐時，他同時又是一個認(rèn)識和實踐的客體。另一方面，當(dāng)人把自己作為客體來認(rèn)識和實踐時，他認(rèn)識到 自己是主體，體現(xiàn)著自己的主體屬性。人的特點及其對教育的要求。人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性。人的社會性是指人是社會存在物，具有社會屬性?？傊思染哂凶匀恍?，又具有社會性，是自然性和社會性的統(tǒng)一。人的自然性與社會性統(tǒng)一的觀點是科學(xué)地進行教育的出發(fā)點。教育要培養(yǎng)人不能脫離社會關(guān)系，必須依據(jù)社會關(guān)系的需要并在社會關(guān)系中進行。同時，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進行教育。人是受動性與能動性的統(tǒng)一。人的受動性是指人的生存和發(fā)展既要受到自身條件和自然環(huán)境的制約，又要受到社會環(huán)境的限制。人向什么方向發(fā)展，如何發(fā)展，發(fā)展的程度如何，都要受到自然和社會條件的限制。人的能動性是指人能夠按照自己的主觀愿望發(fā)展自己。人的能動性具體表現(xiàn)在三個方面：主體活動的目的性、計劃性和預(yù)見性，主體活動的選擇性，主體創(chuàng)造性?？傊?，人既具有受動性，又具有能動性，人既是主體，又是客體，是兩者的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上說，人的本質(zhì)在于人的能動性。人的受動性和能動性的統(tǒng)一觀點是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)。在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎(chǔ)上，還要把教育同人的自覺積極性結(jié)合起來。教育必須充分考慮人的主觀能動性，既要把學(xué)生看成教育的活動的客體，更要把學(xué)生看成教育活動的主體；既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者的主觀能動性。人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性是指存在于人類一般特性之中，貫穿于一切歷史階段之上，使人根本有別于動物的特性。個性是單個人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個人區(qū)別于其他人的特殊性。人的共性和個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上，一方面要堅持統(tǒng)一的教育要求，使每個學(xué)生都能獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人特長。人的身心發(fā)展的含義：人的身心發(fā)展是指個體從出生到死亡的變化過程。其包括個體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個方面，這兩個方面是相輔相成的。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強兩部分。心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。腦是心理的器官，心理是腦的機能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。同樣，認(rèn)識、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此教育促進人的身心發(fā)展，必須是促進人的身心的和諧發(fā)展。（1）人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：人的身心發(fā)展的順序性：人的身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個由低級到高級，由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。人的身心發(fā)展的順序性，要求教育工作者要循序漸進地做好教育工作。人的身心發(fā)展的階段性：人的身心發(fā)展的階段性是指個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出來不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律，決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點分階段進行。在教育教學(xué)的要求、教育內(nèi)容和方法的選擇上注意各階段間的銜接和過渡。人的身心發(fā)展的不平衡性：人的身心發(fā)展的不平衡性是指個體身心發(fā)展不是一個勻速前進的過程。個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的。二是不同方面發(fā)展的不平衡性。發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個體在這一方面的潛力。教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短時間內(nèi)取得最佳的效果。人的身心發(fā)展的互補性。人的身心發(fā)展的互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。人的身心發(fā)展的互補性規(guī)律，要求教育工作者首先要樹立信心，相信每一個學(xué)生，特別是暫時落后或其他方面的缺陷的學(xué)生，通過其他方面的補償性發(fā)展，都會達到與一般正常學(xué)生一樣的發(fā)展水平。其次要掌握科學(xué)的教育方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺性。人的身心發(fā)展的個別差異：人的身心發(fā)展的個別差異是指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間存在著發(fā)展程度和速度的不同。人的身心發(fā)展的個別差異性規(guī)律，要求教育工作者充分尊重每一個學(xué)生的個別差異，做到因材施教，使每一個學(xué)生都能各得其所的獲得最大限度的發(fā)展。三、關(guān)于人的身心發(fā)展的典型觀點：遺傳決定論。遺傳決定論的代表人物是英國的高爾登和富國的霍爾，其基本觀點是人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用。此論的典型言論是：一兩遺傳勝過一噸教育。環(huán)境決定論。環(huán)境決定論的代表人物是美國的華生，其基本觀點是：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。環(huán)境決定論的典型言論是“合我一打健全的兒童，一個由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都榻把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍事家、律師，抑或是乞丐、盜賊?！倍蛩卣?。此論的代表人物是美國的吳偉士和德國的施太倫，其基本觀點是：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。以上三種觀點各執(zhí)一詞，片面地強調(diào)某一方面的作用，不僅在理論上行不通，在實踐上也是有害的。影響人的身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育一、遺傳素質(zhì)及其作用：遺傳是上一代將種系特征傳遞繃帶下一代的活動。遺傳為人的身心發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生物前提。人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織及一定的生命力為前提的。遺傳焉的特點，特別是人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)對人的發(fā)展有直接關(guān)系。遺傳素質(zhì)的個別差異為人的身心發(fā)展的個別差異提供了最初的可能。遺傳素質(zhì)存在著個別差異，表現(xiàn)在高級神經(jīng)活動類型、感覺器官的結(jié)構(gòu)和機能等方面，這些差別是個性形成的生理基礎(chǔ)，是人的個別差異的最初原因。遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。兒童的遺傳素質(zhì)是逐步成熟的。人剛出生時，各種身體器官的構(gòu)造和機能是不完備的，它們隨著年齡的增長而不斷成熟，都符合年齡解剖學(xué)規(guī)律。不宜夸大遺傳素質(zhì)作用。遺傳素質(zhì)僅為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展提供了可能性，而不是決定人的身心發(fā)展的現(xiàn)實性。而且遺傳素質(zhì)會隨著環(huán)境的改變和人類實踐活動的深入而改變。“用進廢退”和“獲得性遺傳”就說明了這一點。當(dāng)然這種改變是非常緩慢的。二、環(huán)境及其作用：所謂環(huán)境是指圍繞在人們周圍并對人的生存和生活發(fā)展發(fā)生作用的因素，主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個方面。其作用是：環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實。與生俱來的遺傳素質(zhì)能否適時發(fā)展以及向什么方向發(fā)展，并不是由遺傳本身決定的，而是由環(huán)境決定的。環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個別差異。在不同的社會生活條件下，人的身心發(fā)展方向、水平、速度均不同，主要取決于社會生產(chǎn)、科學(xué)文化發(fā)展水平的差異。環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實現(xiàn)的。環(huán)境對于人類的身心發(fā)展來說是外部因素，外部因素要通過內(nèi)部因素才能起作用。三、學(xué)校教育及其作用：學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因是什么？第一、學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。第二、學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進行的。第三、學(xué)校教育能有效