【導(dǎo)讀】教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。育認(rèn)識活動，幫助人們深化對教育的認(rèn)識，科學(xué)地解釋教育問題，影響人們的教育觀念，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供思路和理論指導(dǎo)，并為教育的發(fā)展和改進提供依據(jù)。學(xué)好教育學(xué)是從事教育工作的前提和基礎(chǔ)。教育學(xué)是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。教育學(xué)的產(chǎn)生，反映了社會生產(chǎn)和社會生?；畹目陀^需要，同時，也是教育實踐經(jīng)驗不斷豐富和積累的結(jié)果。一樣，有一個漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因為早在幾千年前我們的先哲就有對教。觀點，但還未形成獨立的教育學(xué)理論體系。孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并把“仁”的思想歸結(jié)到服從。孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，重視。受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和求知欲。思想之大成的重大遺產(chǎn)。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個公民的教育都屬于

　　

【正文】 外界的提供，有時能及時，但很多時 候不能及時得到，在這種個體與環(huán)境的關(guān)系中，兒童形成了自我的心理組識。自我遵循現(xiàn)實原則，同時協(xié)調(diào)本我和超我的關(guān)系。超我是人格的最高部分，是個體在社會道德規(guī)范的影響下形成的，特別是在父母的管教下將社會道德觀念內(nèi)化而成。超我又包括自我理想和良心。如果自己的行為符合自我理想，個體就感到驕傲，如果行為違反了良心則感到焦慮。超我完美原則。 11． 弗洛伊德的人格發(fā)展階段理論：人在不同年齡，利比多通過身體的不同部位獲得滿足，弗洛伊德稱這些部位為性感區(qū)，以性感區(qū)的變化劃分人格的發(fā)展階段：口唇期（ 0－ 1 歲），肛門期（ 1－ 3）；性器期 （ 3－ 6 戀父，戀母），潛伏期（ 6－青春期：注意力從自己的身體和對父母的感情轉(zhuǎn)向外部的環(huán)境，學(xué)習(xí)和游戲，更多與異性相處），兩性期（青春期以后：性心理發(fā)展走向成熟，人格趨向成熟）。 12． 常用的人格測驗：心理學(xué)家根據(jù)測試方式將人格測試分為自陳式測試和投射式測試。自陳式： a 16PF（卡特爾 16 種人格因素測試）適用于 16 歲以上的青年和成人，不僅感情用事－安詳機警，怯懦－果斷以及四種社會成就因素：心理健康，專業(yè)成就，創(chuàng)造力和環(huán)境適應(yīng)因素。 b EPQ（艾森克人格問卷）包括成人問卷（ 16 歲以上）和少年問卷（ 7－ 15）兩種，涉 及的人格緯度少，易掌握，施測。 C MMPI（明尼蘇達多項人格問卷）適合測試 16歲以上的人。 D “大五”（ NEO PI）適合 16 歲以上成人。 投射式： a 羅夏墨跡測驗：對墨跡進行解釋； b TAT（主題統(tǒng)覺測試）給圖片編故事。 第八章 個體心理發(fā)展 1． 心理發(fā)展的含義：指個體隨年齡的增長，在相應(yīng)環(huán)境的作用下，整個反映活動不斷得到改造，日趨完善，復(fù)雜化的過程，是一種體現(xiàn)在個體內(nèi)部的連續(xù)而又穩(wěn)定的變化。 2． 心理發(fā)展的主要特點：連續(xù)性與階段性；方向性與不 可逆性；不平衡性（個體出生到成熟并不總是按相同的速度直線發(fā)展，而是體現(xiàn)出多元化的模式）；個別差異；發(fā)展的關(guān)鍵期（ 1－ 3：口語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期； 4－ 5：書面語言學(xué)習(xí)；0－ 4：形象視覺發(fā)展； 5 左右：掌握數(shù)概念； 10 以前：外語學(xué)習(xí)； 5 以前：音樂學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期） 3． 發(fā)展的關(guān)鍵期：人或動物的某些行為與能力的發(fā)展又一定的時間，如在此給以適當(dāng)?shù)牧夹源碳?，會促進其行為與能力得到更好的發(fā)展；反之，則會阻礙發(fā)展甚至導(dǎo)致行為能力的缺失。關(guān)鍵期的最基本特征是它只發(fā)生在生命中的一個固定的短暫時期。 4． 成熟勢力說的基本觀點：格塞爾認(rèn)為，心理 發(fā)展是由機體成熟預(yù)先確定與表現(xiàn)的。成熟是推動心理發(fā)展的主要動力，沒有足夠的成熟，就沒有真正的發(fā)展與變化。雙生子實驗。 5． 行為主義觀的基本觀點：華生否認(rèn)遺傳在個體成長中的作用，認(rèn)為一切行為都是刺激（ S）－反應(yīng)（ R）的學(xué)習(xí)過程，通過刺激可以預(yù)測反應(yīng)，通過反應(yīng)可以推測刺激。斯金納用操作性調(diào)節(jié)作用來解釋行為的獲得。他認(rèn)為行為分為應(yīng)答性行為和操作性行為兩類，前者是經(jīng)典條件反射中由刺激所引發(fā)的反應(yīng)行為；后者是個體時不時放出來的行為。人的行為大部分是操作性的，行為的習(xí)得與及時強化有關(guān)。班杜拉認(rèn)為兒童通過觀察學(xué)習(xí)而習(xí)得新行為 。三個人的要旨在于主張心理發(fā)展只是量的不斷增加過程，是由環(huán)境和教育塑造起來的。 6． 精神分析論的基本觀點：弗洛伊德看來，存在于潛意識中的性本能是心理的基本動力，心理的發(fā)展就是“性”的發(fā)展，或稱心理性的發(fā)展。 7． 相互作用論的基本觀點：皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展受四個因素的共同影響即：成熟（機體），自然經(jīng)驗（與外界無力環(huán)境接觸獲得），社會經(jīng)驗（語言和教育，平衡化（思維的本質(zhì)）來源于主題對客體的動作，是主題與客體相互作用的結(jié)果。思維的本質(zhì)是適應(yīng)，可以用圖式，同化與順應(yīng)，平衡來說明適應(yīng)的過程），其中平衡化起決定性因素。 8． 畢生發(fā)展觀 的基本觀點： a 個體發(fā)展是整個生命發(fā)展的過程； b 個體的發(fā)展是多方面，多層次的； c 個體的發(fā)展是由多種因素決定的。 9． 埃里克的畢生心理社會發(fā)展階段包括：嬰兒期（ 0－ 1。 5）此階段發(fā)展任務(wù)是獲得信任感，克服不信任感；兒童早期（ 1。 5－ 3）??獲得自主感，克服懷疑與羞怯感；學(xué)前期（ 3－ 6）獲得主動感，克服內(nèi)疚感；學(xué)齡期（ 6－12）獲得勤奮感，克服自卑感；青春期（ 12－ 18）建立自我同一感混亂，防止同一感混亂；成人早期（ 18－ 25）獲得親密感，避免孤獨感；成年中期（ 25－ 50）獲得生殖感避免停滯感；成年晚期（ 50－ 死亡）獲得綜合完善感，避免對自己的失望和厭惡感，體現(xiàn)著智慧的實現(xiàn)。 10． 習(xí)慣化與去習(xí)慣化的含義：同樣的刺激物如反復(fù)呈現(xiàn)，最后會使原先出現(xiàn)的定向反射完全消失，這種現(xiàn)象稱為習(xí)慣化；在個體已對某種刺激物形成習(xí)慣后，又出現(xiàn)一個新的刺激物，這時個體又產(chǎn)生了反射行為，表明他能將新刺激物與舊刺激物加以區(qū)別，這中恢復(fù)了對新事件的興趣的想象稱為去習(xí)慣化。 11． 皮亞杰的思維發(fā)展階段理論的基本內(nèi)容：他認(rèn)為，思維或智慧的發(fā)展使整個心理發(fā)展的核心，其發(fā)展階段最主要的特點使：階段出現(xiàn)的先后順序固定不變，每一個階段都有其獨特的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，圖 式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展使一個連續(xù)建構(gòu)的過程。他把個體思維發(fā)展的過程分為四個階段： a 感知－動作階段（ 0－ 2）主要特點是兒童依靠感知動作適應(yīng)外部世界，構(gòu)筑動作格式，即思維與動作密切相連； b 前運算階段（ 2－ 7） 由于符號功能與象征功能的出現(xiàn)，思維得以從具體動作中擺脫出來，表象思維與直觀思維稱為該階段的主導(dǎo)； c 具體運算階段（ 7－ 12）：此階段個體的思維具有了內(nèi)化性，可逆性，守恒性以及整體性等特征； d 形式運算階段（ 12 以后）：其特點是兒童的思維已擺脫具體事物的束縛，而著眼于抽象概念上。 12． 影響心理發(fā)展的遺傳與環(huán)境因 素：遺傳因素指哪些與基因聯(lián)系著的生物有機體內(nèi)在因素，它是心理發(fā)展的生物前提和自然條件；環(huán)境因素分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大類，它規(guī)定了心理發(fā)展的現(xiàn)實性。 13． 敏化效應(yīng)與鋼化效應(yīng)的含義：前者指以前經(jīng)常遇到的壓力和逆境，會使個體在今后面臨類似消極經(jīng)歷時產(chǎn)生更為脆弱的感受；后者則指先前的壓力和逆境使個體對今后類似消極經(jīng)歷的耐受性提高，從而更能成功的應(yīng)對。 第九章 學(xué)習(xí)心理 1．學(xué)習(xí)的含義：指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗而引起的行為，能力和心理傾向的比較持久的變化。 A． 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過經(jīng)驗而產(chǎn)生的某種穩(wěn)定的變化； B． 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí) 者適應(yīng)環(huán)境的生命活動。 2．學(xué)習(xí)的意義：學(xué)習(xí)與生命并存 3．布盧姆的學(xué)習(xí)分類：根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)分類，包括認(rèn)知學(xué)習(xí)，情感學(xué)習(xí)和動作技能學(xué)習(xí)。 4．奧蘇波爾的學(xué)習(xí)分類：根據(jù)學(xué)習(xí)方式分類，包括接受學(xué)習(xí)（指學(xué)生通過教師的講授現(xiàn)成的獲得結(jié)論，概念，原理），發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（指學(xué)生獨立地通過自己的探索尋找，從而獲得問題的答案） 5．加捏的學(xué)習(xí)分類：依據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果分類，包括言語信息（知識），智慧技能（能力，學(xué)習(xí)解決“怎么做”），認(rèn)知策略（學(xué)會如何學(xué)習(xí)），態(tài)度（品行），動作技能。 6．我國學(xué)者的學(xué)習(xí)分類：依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容分類，包括知識的學(xué) 習(xí)，動作技能的學(xué)習(xí)，智力技能的學(xué)習(xí)，社會行為規(guī)范的學(xué)習(xí)。 7．行為主義的學(xué)習(xí)理論：學(xué)習(xí)理論是對學(xué)習(xí)的實質(zhì)及其形成機制，條件和規(guī)律的系統(tǒng)闡述，其根本目的是為人們提供學(xué)習(xí)的基本理解，從而為形成自己的教育，教學(xué)觀奠定較為科學(xué)的基礎(chǔ)。行為主義對學(xué)習(xí)的解釋是強調(diào)可觀察行為的獲得，個體學(xué)到什么，怎么學(xué)習(xí)都是環(huán)境刺激決定的。當(dāng)環(huán)境刺激與個體的行為反應(yīng)的聯(lián)系鞏固下來，相應(yīng)的行為習(xí)慣就形成了，這就是學(xué)習(xí)。斯金納的操作性條件作用理論全面研究了不同的強化在塑造和改變行為中的作用；班杜拉的社會學(xué)系理論強調(diào)的就是“觀察學(xué)習(xí)”和“替代 性強化”。 8 認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論：強調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者知識結(jié)構(gòu)的形成和改組。學(xué)生學(xué)習(xí)效果的差異制約于自身的內(nèi)部心理機制的差異。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)生主動地通過感知，領(lǐng)會和推理，促進類目及其編碼系統(tǒng)的形成。學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)就是獲得知識結(jié)構(gòu)的過程。他同時認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該采用發(fā)現(xiàn)的方式學(xué)習(xí)，去獲得學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。 10 認(rèn)知同化學(xué)習(xí)論的基本觀點：雖然奧蘇波爾和布魯納一樣都認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個認(rèn)知過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，強調(diào)已有的知識經(jīng)驗的作用，但奧蘇波爾認(rèn)為接受學(xué)習(xí)才是學(xué) 生主要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)是否有意義不是取決于學(xué)習(xí)的方式而是發(fā)現(xiàn)的還是接受的，而是取決于意義學(xué)習(xí)的兩個先決條件：第一，學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來；第二，學(xué)習(xí)者必須具有意義學(xué)習(xí)的“心向”。奧蘇波爾認(rèn)為，學(xué)生的意義學(xué)習(xí)才是有價值的學(xué)習(xí)，他強調(diào)的使意義的接受學(xué)習(xí)，學(xué)校應(yīng)主要采用意義接受學(xué)習(xí)。 11 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)使學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的意義的過程。建構(gòu)一方面使對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組，是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用的過程（知識觀，學(xué)生觀，教師觀）。 知識觀：對知識的意義，認(rèn)知主義強調(diào)的是知識對現(xiàn)實世界描述的客觀性，而建構(gòu)主義強調(diào)的是人類知識的主觀性；學(xué)生觀；認(rèn)知主義把學(xué)生堪稱信息的主動吸納者，建構(gòu)主義則認(rèn)為學(xué)生是信息意義的主動建構(gòu)者；教師觀：認(rèn)知主義更多地把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，設(shè)計者，而建構(gòu)主義更愿意把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，合作者。 12 學(xué)習(xí)遷移的含義及其種類：一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。遷移是學(xué)習(xí)的普遍特征，任何學(xué)習(xí)都存在遷移現(xiàn)象。根據(jù)遷移的影響效果分為正遷移和負(fù)遷移；根據(jù)遷移的影響方向，分為順向遷移和逆向遷移；根據(jù)遷移發(fā)生的水平分 為橫向遷移和縱向遷移；根據(jù)遷移的內(nèi)容可分為一般遷移和特殊遷移。 13 學(xué)習(xí)遷移的理論及其應(yīng)用：早期的理論主要有四種： a 形式訓(xùn)練說：遷移是心理官能（注意，記憶，思維，想象等）得到訓(xùn)練而提高的結(jié)果； b 相同要素說：桑代克提出兩種學(xué)習(xí)之間具有相同因素是才會發(fā)生遷移； c 概括說：賈德認(rèn)為，遷移不是因為兩種學(xué)習(xí)之間具有相同要素，而是因為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中獲得了一般原理和原則； d 關(guān)系說：苛勒認(rèn)為遷移的發(fā)生是由于學(xué)習(xí)者頓悟了兩種學(xué)習(xí)情境中的要素之間或原理之間的關(guān)系，特別是手段－目的之間的關(guān)系。當(dāng)代心理學(xué)以認(rèn)知心理學(xué)為 基礎(chǔ)，更深入地揭示了遷移的內(nèi)在機制； e 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的遷移觀：奧蘇波爾人為學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識學(xué)習(xí)發(fā)生影響，產(chǎn)生遷移，因此，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是知識學(xué)習(xí)發(fā)生遷移的重要原因； f 建構(gòu)主義遷移觀：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)遷移實際上就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新條件下的重新建構(gòu)。 應(yīng)用：一一對應(yīng)（論述）：通過教學(xué)來促進學(xué)生學(xué)習(xí)的積極遷移，必須根據(jù)遷移原理來有效地組織教學(xué)： a 改善心智的功能：根據(jù)形式訓(xùn)練說，我們?nèi)绻苷业礁纳菩闹堑慕虒W(xué)材料，就能提高學(xué)生的遷移能力。 B 傳授基礎(chǔ)知識：應(yīng)把教學(xué)內(nèi)容的重點放在基本知識的傳授上。要把哪些具有廣泛遷移價 值的學(xué)習(xí)材料作為教學(xué)的基本內(nèi)容，而每一門學(xué)科中的基本知識具有廣泛的適應(yīng)性，其遷移加值較大； c 有效的指導(dǎo)； d 提高遷移的意識性； e 合理安排教學(xué)內(nèi)容：教學(xué)內(nèi)容的組織要注重各種要素之間具有的科學(xué)合理的邏輯聯(lián)系，能體現(xiàn)事物的內(nèi)在關(guān)系； f 涉及情境性的關(guān)鍵在于發(fā)展學(xué)生靈活的知識應(yīng)用能力。 14 學(xué)習(xí)策略的含義及其分類：指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，用以調(diào)節(jié)個人學(xué)習(xí)行為何認(rèn)知活動的一種抽象的，一般的方法。學(xué)習(xí)策略分為： a 單瑟洛的二分法。單瑟洛把學(xué)習(xí)策略分為基本策略（如記憶，組織，回憶等策略）和支持策略（如計劃 時間安排，注意力集中和自我監(jiān)控。） b 邁克卡的三分法：將學(xué)習(xí)策略分為認(rèn)知策略，元認(rèn)知策略和資料管理策略（略）。 C 溫斯坦四分法：包括認(rèn)知信息加工策略如精細(xì)加工策略，積極學(xué)習(xí)策略，如應(yīng)試策略；輔助性策略，如處理焦慮；元認(rèn)知策略，如監(jiān)控新信息的獲得。 15 認(rèn)知策略的種類：復(fù)述策略（為了在工作記憶中保持信息而對信息進行反復(fù)識記的策略），精致策略（為了使人們更好的記憶正在學(xué)習(xí)的東西而做充實意義的添加，構(gòu)建或者發(fā)生），組織策略（建構(gòu)新知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系，是將分散的，孤立的知識集合成一個整體并表示出他們之間的關(guān)系的 方法） 16 元認(rèn)知的含義及其結(jié)構(gòu)：以認(rèn)知過程本身的活動為對象，即個體對自己的認(rèn)知過程和結(jié)果的意識與控制。其結(jié)構(gòu)分為三部分：元認(rèn)知知識（個體通過經(jīng)驗積累起來的關(guān)于認(rèn)知的一般性知識），元認(rèn)知體驗（主題在從事認(rèn)知活動是所產(chǎn)生的情感體驗），元認(rèn)知監(jiān)控（主體在進行認(rèn)知活動過程中，將自己正在進行的認(rèn)知活動作用意識對象，不斷地對其進行積極自覺的監(jiān)視，控制，調(diào)節(jié)的過程）。 17 元認(rèn)知能力的實質(zhì)：核心是自我監(jiān)控。自我監(jiān)控指學(xué)生對其從事的學(xué)習(xí)活動進行自我調(diào)節(jié)與控制的能力。它包括學(xué)習(xí)過程中確定的目標(biāo)，制定計劃，選擇方法，管理 時間，調(diào)節(jié)努力程度，執(zhí)行計劃，反饋與分析效果，采取補救措施等能力，是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一個重要方面。 18． 提高元認(rèn)知能力的措施： a 讓學(xué)生每天記學(xué)習(xí)日記； b 增強學(xué)生對他人及自己認(rèn)識過程的意識； c 指導(dǎo)學(xué)生進行自我質(zhì)疑； d 指導(dǎo)學(xué)生監(jiān)控，評估自覺的理解能力 e 向?qū)W生提供練習(xí)與反饋的機會； f 要求學(xué)生意識到與學(xué)習(xí)效果有關(guān)的四個因素（所學(xué)教材的性質(zhì)特點；學(xué)習(xí)者當(dāng)前的知識與技能水平；學(xué)習(xí)者當(dāng)前的心理狀態(tài)；檢驗學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)與形式） e