【正文】 歸宿。當(dāng)“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當(dāng)即組織族人修補(bǔ)村莊的圍墻，這一英明而及時(shí)的舉措，不僅得到村里人的一致響應(yīng)，同時(shí)再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長的權(quán)威與號(hào)召力。白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強(qiáng)大和很強(qiáng)的凝聚力，但權(quán)威的建立始終沒有離開強(qiáng)權(quán)與殘忍。作為宗法家族權(quán)威忠實(shí)的擁戴者和嚴(yán)格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時(shí)期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權(quán)威。而最能體現(xiàn)他宗族權(quán)威的莫過于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個(gè)人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚(yáng)起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時(shí)漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成。”65一場不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導(dǎo)致了罕見的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領(lǐng)村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。??”。這種帶有 567董煒，《白鹿原》人物悲劇命運(yùn)研究，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,276頁7陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,286頁 神秘色彩而一直流傳下來的迷信活動(dòng)雖彰顯著祖先自強(qiáng)不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過換來心理上的安慰，不免有點(diǎn)愚昧與殘忍。2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運(yùn)悲劇魯迅說過；“悲劇，是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運(yùn)悲劇史，全書共涉及二十多個(gè)人物，但他們大部分結(jié)果都是悲劇的，雖說悲劇的產(chǎn)生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運(yùn)終沒有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實(shí)際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細(xì)胞，更是在平時(shí)的生活中努力學(xué)習(xí)并實(shí)踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者，他們在風(fēng)暴的歲月中卻導(dǎo)演著自己的悲劇。 沒落的神話—— 朱先生朱先生從小便學(xué)習(xí)并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時(shí)刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實(shí)天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟(jì)、預(yù)知未來除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時(shí)，朱白氏“忽然看見前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。”但朱先生究其一生終是個(gè)悲劇人物，他為維護(hù)亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實(shí)現(xiàn)的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護(hù)而有所改變，反而 8陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,586頁810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼。“他時(shí)時(shí)處處想以自己的學(xué)說、道德與知識(shí)影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個(gè)方面都與社會(huì)隔絕。他的一切舉措對(duì)這個(gè)充滿了斗爭，充滿了折騰的社會(huì)的影響實(shí)在是微乎其微的。人們?nèi)栽诜N鴉片，人們?nèi)匀辉诎ゐI，人們?nèi)稳辉谔鞛?zāi)人禍中掙扎，他的請(qǐng)纓抗日只有不了了之，他的地方志也無從出版??他是長空的一只孤雁” 折斷的“腰桿”——白嘉軒白嘉軒是“一個(gè)從歷史文化背景中走出來的族長形象”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領(lǐng)全書的核心人物。何啟治說過：“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術(shù)典型，是作者寄托著某種理想觀念的農(nóng)村族長形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強(qiáng)正直的族長形象，白嘉軒是典型的，是成功的?！钡鳛榘茁乖狭硪晃簧钍軅鹘y(tǒng)儒家文化影響，并時(shí)時(shí)刻科堅(jiān)守著它的典型形象，在時(shí)代變革和歷史進(jìn)步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當(dāng)?shù)闹荒苁潜瘎∪宋铩Ｔ诎准诬幧砩?，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長的權(quán)威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對(duì)正統(tǒng)地位，無論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運(yùn)行及統(tǒng)治。在一次土匪洗劫白鹿村行動(dòng)中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說此次行動(dòng)是黑娃為了報(bào)復(fù)白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護(hù)傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權(quán)威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅(qū)除瘟疫，但一切在力量不斷強(qiáng)盛的新的社會(huì)事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》.小說評(píng)論，1993,410910何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——，1999 白嘉軒是舊制度的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對(duì)新時(shí)代的除陳布新的浪潮，他自認(rèn)為自己的存在是合理的，并頑強(qiáng)、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護(hù)著自己的思想。但時(shí)代的預(yù)言見證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時(shí)代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時(shí)代看來仍有價(jià)值的東西佝僂地存活于世。 可悲的“工具”——鹿三鹿三在《白鹿原》中是白家的長工，屬于被剝削階級(jí)。按常規(guī)而講，鹿三是反對(duì)支持著階級(jí)剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)信奉者，而且那么自尊、剛強(qiáng)。按照馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，鹿三并非完全被動(dòng)地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個(gè)好長工作為自己的人生目標(biāo)，他“以自己誠實(shí)的勞動(dòng)取得白家兩代人的信任，心地踏實(shí)地從白家領(lǐng)取議定的薪俸??在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時(shí)時(shí)告誡家人，要尊重鹿三，把他當(dāng)自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進(jìn)學(xué)堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對(duì)白家格外感激，所以雖然鹿三沒有接受過系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報(bào)白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻(xiàn)自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場想和做，例如當(dāng)他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時(shí)。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔(dān)心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農(nóng)事件”。當(dāng)白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動(dòng)交農(nóng)事件，但在到了約定時(shí)間卻被鹿子霖纏住不能脫身時(shí)，他挺身而出，領(lǐng)導(dǎo)四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”?！奥谷龤⑺纼合眿D小娥的準(zhǔn)確時(shí)間，是在土壕里撞見白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S?！笨梢哉f，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會(huì)為了一 11陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,324頁個(gè)辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。老實(shí)本分的鹿三能夠狠下心來刺殺小娥，也絕不只是因?yàn)檫@個(gè)爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因?yàn)檎沁@個(gè)婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對(duì)鹿三的敢于承認(rèn)，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時(shí)又借鹿三這樣見不得人的行徑表現(xiàn)自己的光明磊落。“后悔是堅(jiān)決不能后悔。這號(hào)人死一個(gè)死十個(gè)也不值得后悔，只不過不該由你動(dòng)手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個(gè)大麻煩??”，這席話白嘉軒既對(duì)鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都?jí)涸诹寺谷粋€(gè)人身上，使本來已經(jīng)開始幻聽、產(chǎn)生幻覺的鹿三無法承受良心和道義的譴責(zé)，再加上后來被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個(gè)晚上“白鹿原上最好的一個(gè)長工去世了!”鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動(dòng)人民的正面人格，但在當(dāng)時(shí)仍存在階級(jí)剝削的社會(huì)里，他更是一個(gè)被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關(guān)系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實(shí)，雖然他自己不覺得自己只是個(gè)長工，參與白嘉軒的家事，當(dāng)看到白孝文墮落時(shí)，他更是無情地訓(xùn)斥他，但在關(guān)乎個(gè)人安危及財(cái)產(chǎn)利益時(shí)，剝削階級(jí)終會(huì)露出自己虛偽卻也真實(shí)的一面，無論鹿三如何做，做的如何對(duì)，都只是白嘉軒得以維護(hù)自己形象和利益的工具，而被剝削階級(jí)的結(jié)果只能是可悲的。白鹿原是一個(gè)既封閉又開放的世界，占據(jù)正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風(fēng)暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調(diào)的白鹿原內(nèi)部出現(xiàn)了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們早已定好的路途相背的人生路線，本欲可以找到新生，但其結(jié)果卻仍未逃離悲劇。31213陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,550 陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,334頁 虔誠的皈依——黑娃黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時(shí)候，就意識(shí)到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)有二畝薄地的長工的兒子。這種不同,實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)地位上的平等使她時(shí)時(shí)處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書，似乎可以被看做是對(duì)象征著宗族權(quán)威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺的反抗?？释麛[脫精神物質(zhì)雙重壓迫的簡單的沖動(dòng)，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點(diǎn)和主動(dòng)力。黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實(shí)際上是他自卑心理的驅(qū)使，也是“對(duì)傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識(shí)畏懼，是對(duì)其在精神上控制自己感到的憤恨?！彼笈c小娥結(jié)識(shí)，并與她發(fā)生愛情，他們的愛情“一開始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質(zhì)，而且他們反抗的不僅是壓制愛情自由的宗法家長制，更是整個(gè)粗暴踐踏人的愛情權(quán)利和婦女做人權(quán)利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當(dāng)他與小娥回到白鹿原，他們不被承認(rèn)的愛情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時(shí)的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現(xiàn)，改變了黑娃一生。鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺(tái)一事。這兩件事對(duì)黑娃來說意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹立了信心，激勵(lì)他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導(dǎo)下，黑娃參加了“農(nóng)講所”培訓(xùn)，回來后在白鹿原上成功掀起一場曠世未聞的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)，成立農(nóng)民協(xié)會(huì)。隨后，又把斗爭的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農(nóng)民協(xié)會(huì)總部，并將農(nóng)民協(xié)會(huì)辦公室設(shè)在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內(nèi)。白鹿原上“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開，對(duì)待祠堂的憤恨沒有哪一個(gè)村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個(gè)人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦?qiáng)烈的反抗精神。1516公炎冰，踏過泥濘五十秋——：陜西人民出版社，2001165陳思廣，誰是《白鹿原》中的關(guān)唳——，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢浩大的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經(jīng)周折，走投無路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實(shí)施了洗劫白鹿村的行動(dòng)，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個(gè)山寨面臨著分崩離析的滅頂之災(zāi)，而此時(shí)，白孝文恰到好處地出現(xiàn)在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團(tuán)炮營，黑娃擔(dān)任營長。黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認(rèn)的是，原來那個(gè)處處與人作對(duì)、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠(yuǎn)，反而在走向皈依的道路上越走越長。此后，黑娃又順應(yīng)了白孝文的好意，娶了老秀才知書達(dá)禮的女兒高玉鳳為妻，開始告別那段曾經(jīng)引以為豪的過去，重新做“人”。第一步便是“開始念書”。從小便厭惡讀書，懼怕學(xué)堂的黑娃，虔誠的走進(jìn)白鹿書院，拜朱先生為師。真心實(shí)意學(xué)為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個(gè)曾經(jīng)蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個(gè)曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現(xiàn)在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會(huì)的中心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的皈依。然而，當(dāng)黑娃最后真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的皈依時(shí)，精神卻出現(xiàn)了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識(shí)時(shí)務(wù)，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。然而，僅半