【文章內容簡介】 統(tǒng)的化身，也不是什么宗教禮儀的代言人，在我眼中的白鹿僅僅是白鹿原上有血有肉，閉上眼睛能清晰引入腦海的人，不光他們，連白孝文，白孝武，鹿兆鵬、鹿兆海、鹿三等等，他們都是白鹿原上的白鹿精靈，他們有血有肉、有聲有色的演繹著一出出精彩的生活，有悲有喜有哀有樂，他們?yōu)榘茁乖鎏砹松鷻C，增添了厚重，他們就是白鹿原的一份子，他們都是白鹿原上的孩子??參考文獻[1] 陳忠實.《白鹿原》，人民文學出版社２００１第５３４頁．。[2] 《白鹿原》論[J].文學評論，1993，（6）[3] 張愛榮．黯然失色的女性世界——《白鹿原》女性形象論．（徐州建筑職業(yè)技術學院人文與社會科學系，江蘇徐州 ２２１００６）[4] 張恒學.《的歷史悲劇意識》 《北華大學學報》(社會科學版)，[J],1991,(6)[5] 蔣凱旋.“白鹿原”上的女人們——析《白鹿原》的女性形象（濟南大學，山東濟南２５００２２）第三篇：試論《白鹿原》中的“白鹿”意象試論《白鹿原》中的白鹿意象。白鹿是《白鹿原》中最具神秘色彩也最具引申意義的一個意象，它在小說的開頭、中間、結尾都曾出現過，它不僅貫穿小說始終連綴故事情節(jié)完善敘述結構，還給小說披上一層神秘的面紗，使小說充滿趣味性。但它更寄托著作者深沉的文化思考，它所蘊含的深意以及它所引起的眾多讀者的爭議顯然是不容忽視的。一、不老的傳說白鹿古時以為祥瑞，是一種吉祥物，是人們所喜愛的動物?！奥埂笔侨A夏文化模態(tài)早期的文化原型，據說，白鹿原的名字就來自于周平王遷都的傳說。自古以來，白鹿的出現就是祥瑞的征兆，代表了統(tǒng)治者的政治理想：國運昌盛、四海承平。以它命名的事物不計其數，白鹿洞，白鹿書院，白鹿山，白鹿原，白鹿國等都是很好的例證。而在蒼莽的白鹿原上，白鹿更像一種圖騰文化，它寄托著關中人民對美好生活的向往與追求，它是支撐關中人民戰(zhàn)勝苦難創(chuàng)建美好生活的精神支柱。在白鹿原上，白鹿作為一個美麗的神話被世世代代傳誦?！昂芄藕芄诺臅r候，這原上出現過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發(fā)現了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的癩痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑兒變得鮮若桃花??”白鹿似乎無所不能：白鹿所過之處，萬木繁榮，風調雨順，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家樂康，天下太平。它已經成為關中人民心中的神靈，是在黑暗與困苦中掙扎著的人們盼望的那道曙光。人們堅信它能解除災難，化解苦難。在戰(zhàn)亂災荒瘟疫和饑饉到來時，人們于不堪忍受的痛苦中渴盼它的出現，它成了美麗的神話，不老的傳說。它是關中人民每個人的白鹿，是關中人民的上帝。二、儒家文化的象征白鹿意象本身就是一種文化，它是仁德的化身。白鹿原所在的關中地域是多代封建王朝的基地，具有豐厚的文化底層。白鹿原有禮儀之邦的仁義白鹿村，同樣有很多具有白鹿精魂的仁義之人。白鹿意象實際上是儒家文化中所強調的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的完美人格的審美蘊藉。作為儒家學派的代表朱先生本身就是白鹿的化身，儒家的“經世致用”、“仁愛”思想在他身上都有所體現。他是民間儒學的代表。朱先生博才多識，一身正氣。他教書育人并以身作則，他帶頭禁煙犁毀罌粟，他只身赴乾州勸退清兵總督，他在門前栓狗咬走烏鴉兵司令，他參與賑濟災民，他俢復縣志，他為民排憂解難。他是白鹿原唯一一個“自信平生無愧事，死后方敢對青天”的人，他是白鹿原上最好的先生，是白鹿原的先知。當白嘉軒像他描述神秘綠苗的時候，他一眼就看出那是一只白鹿。他老時頭發(fā)銀白，只剩半根黑發(fā)，成了一只白毛鹿。他死時“前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失”他去世了，白鹿也消失了，他是儒家文化的傳承者，他的去世其實就是儒家文化的逐漸衰弱，而作為儒家文化的化身白鹿也隨之消失正說明了儒家文化的式微。白鹿身上寄托著關中人民對崇尚仁義的儒家文化的膜拜，所以白鹿才只為仁義之人所見。一直身正為范以儒家準則持家的白嘉軒才能幾次看見白鹿，為國赴死的白靈，溫柔敦厚的朱白氏，他們才能看見白鹿。而不守婦道的田小娥死后才會在刻有白鹿的塔下永世不得翻身。白鹿已經成為白鹿原人的一種精神，是恪守仁義禮智信的白鹿原人的精神向往。三、民族精神的寄托 白鹿不僅屬于白鹿原，更是屬于中華大地的。它是正義和真理的化身，是歷盡苦難的中華兒女的精神支柱和精神理想。作為白鹿精神的化身白靈，她的單純，活潑似乎就像那連鹿角都是白色的鹿，白得像雪，蹦著跳著。她的字自是一格，瀟灑獨到，豪放不羈，所以白嘉軒看了才會想到鹿。白靈為祖國舍生忘死，只想將白鹿圖形縫在衣服上以求慰藉，她說共產主義就是白鹿原上的那只白鹿。白鹿是沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削，沒有壓迫的理想化身。而白靈是這種精神的追求者并已經成為了它的一部分，所以白靈死時白嘉軒和朱先生夫婦才會夢見白鹿。白靈托夢給白嘉軒“剛睡著，就看見咱原上飄過一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看到白鹿眼窩里流水水里，哭著哩，委屈的流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈的哭叫了一聲爸?！币粋€至真、至善、至情、至性、至純的完美靈魂被毀滅了！白鹿是白靈的精魂，或者說是白靈的象征。白鹿是中華兒女為了理想而奮勇向前的大無畏精神?？箵糍量艿氖邘煾遣蛔杂X地白鹿精神的傳承者，所以朱先生給十七師軍官贈字言“白鹿精魂”有關白鹿的傳說和描寫，正是反映一代又一代的白鹿人對沒有饑餓沒有痛苦沒有敵視沒有爭斗的理想生活的追求。是關中人民對美與善的憧憬與向往?？傊茁共粌H是祥和幸福的象征，是儒家文化的化身，更是中華民族世代相傳的民族理想和民族精神，是真善美的集合體，白鹿原就是一個巨大的象征，是關中的象征，是華夏中原的象征，亦是中華民族的命運的象征。它的意象是多維度的。第四篇：《孔雀東南飛》與《陌上?！返呐魅斯男蜗蟊容^《孔雀東南飛》與《陌上?！放魅斯男蜗蟊容^在我國兩千多年的封建社會里，一直發(fā)展的都是自給自足的自然經濟，男耕女織，男尊女卑，女人要讀女戒，要謹遵三從四德。然而，《孔雀東南飛》與《陌上桑》的女主人公劉蘭芝和秦羅敷就是我國封建時期兩位典型的受到封建文化熏陶的女性。那么，她們兩位在經過文學藝術加工后給我們了怎樣的形象，其異同呢？（一）劉蘭芝和秦羅敷都有沉魚落雁、閉月羞花之貌。在《孔雀東南飛》中：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙?！痹敿毜膶懗鰟⑻m芝的嬌好面貌、優(yōu)雅舉止。在《陌上?！分幸驳溃骸邦^上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！睆那亓_敷當時流行的服飾表現她的美麗脫俗，又以不同年齡的人見到羅敷時各種行為來側面烘托她絕顏無雙。（二）樸實勤勞，謹遵三從四德，深深愛戀著自己的丈夫。在《孔雀東南飛》里，劉蘭芝在家盡心服侍公婆，照料小姑，勤于紡織……卻落得被公婆逼回娘家，劉蘭芝在與焦仲卿離別之時許下誓言：“君當做磐石，妾當做蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移?！眲t有過之而無不及地讓我們真正領略了一番感情的忠貞與圣潔。而在后來劉焦夫妻今世再無緣在一起時，劉蘭芝和焦仲卿“生人作死別”，共約死期，充分說明劉蘭芝對丈夫的“情之深，愛之切”！在《陌上?！防铮叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”秦羅敷勤于采桑養(yǎng)蠶可謂古代男耕女織時期的典型勞動婦女形象。而在她被太守調戲之時，卻能勇敢致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”拒絕使君無恥要求表現得最為突出，毫無懼色，挺身而出，仗義執(zhí)言，嚴正指責身為使君，卻非禮而動的愚蠢行徑。同時也從側面村托出秦羅敷不畏權貴、對丈夫忠貞不二！（三）劉蘭芝與秦羅敷對待愛情的方式不同。劉蘭芝雖是被逼與焦仲卿分離，然而，劉蘭芝這樣立下誓言“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移?！蹦某上?，這一日她收獲的卻是焦仲卿的如此指責“磐石方且厚，可以卒千年。蒲葦一時紉，便作旦夕間?！弊詈髤s落得個死后相守。只能讓人哀婉：生命誠可貴，愛情價更高，若為后者顧，前者也可拋！秦羅敷為逃避被調戲，就喜夸，” ……白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊?！睆亩磉_丈夫在自己心目中的光輝形象，她積極的愛情觀也使得她與丈夫的愛情更加的堅固不受外來干擾?！自捳f，“動情容易，守情難”，劉蘭芝面對母兄讓其再嫁的想法卻以結發(fā)共枕席，黃泉共為友、今若離其夫，終老不復嫁與母兄諍言，以示反抗；秦羅敷面對太守權貴利誘，卻以“使君自有婦，羅敷自有夫”來反駁太守，趨避權貴，敢愛敢恨！試問普天之下會有幾人與之同耳？在這燈紅酒綠、流光溢彩的社會中，真正能做到來著能拒、“坐懷不亂”能有幾人？第五篇：淺談《白鹿原》中人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關系綜 述陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性?！栋茁乖肥且徊课幕罚彩且徊咳宋锩\史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現得更為清晰。首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現得很明顯且在維護白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對待長工鹿三，善心周濟村民感動縣長；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟；冷先生不以門第等級作為給人看病的標準，都顯現了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經書濟世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實踐。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現出強大的生命力。同時，在儒家文化中占據重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時族長成為“權傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無法比擬的權力。宗族在“天不時、地不利、人不和”的社會中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領導全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯手將淫瘋的她送出人間。2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當時紛繁復雜的社會環(huán)境下，新思想、新文化已經對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細細分析他們的命運都是以悲劇結束的。同時，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運悲劇。首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅決維護，在白嘉軒與朱先生身上表現出很強的儒家文化的正面效應，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅守把腰桿挺得又硬又直，但是在當時動蕩變革的時代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學習中皈依，但最終卻沒有逃過被槍殺的悲劇命運；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報復社會，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會面前，她選擇了順從，但在強烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運，通過他們的悲劇的人生命運，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內涵意蘊。首先，傳統(tǒng)儒家