【正文】 文化具有難以比擬的優(yōu)勢(shì)。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國(guó)年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史，同時(shí)在一個(gè)人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無(wú)論是從中國(guó)歷史，還是從個(gè)人歷史說(shuō)，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對(duì)人人格的培養(yǎng)，無(wú)論是“仁義”，還是“修身治國(guó)”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強(qiáng)不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質(zhì)與精神。但是，傳統(tǒng)儒家文化在時(shí)代動(dòng)蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建思想文化，在新時(shí)代到來(lái)面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。同時(shí)，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級(jí)利益時(shí)，總顯現(xiàn)出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來(lái)自其內(nèi)部，也來(lái)自外部時(shí)代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現(xiàn)出對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進(jìn)無(wú)所路途，回歸的路卻又在時(shí)代的殘酷現(xiàn)實(shí)面前被無(wú)情的絞殺的無(wú)奈與困惑。當(dāng)代文化的建設(shè)迫在眉睫?？傊?，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運(yùn)史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運(yùn)悲劇，同時(shí)，反過(guò)來(lái)人物的命運(yùn)又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢(shì)，有劣勢(shì)，我們需要在當(dāng)代文化建設(shè)中辯證對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運(yùn)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系作者：陳鑫 指導(dǎo)教師：徐靜（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院 泰安20074729）【摘 要】陳忠實(shí)的《白鹿原》是著眼于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時(shí)代與文化的高度，采取以初級(jí)社會(huì)群體映現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的方法，真實(shí)地描繪了二十世紀(jì)上半葉傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運(yùn)，使我們對(duì)白鹿原上的主要人物的命運(yùn)和傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運(yùn)悲劇產(chǎn)生的主導(dǎo)，同時(shí)，通過(guò)主要人物的命運(yùn)，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊(yùn)含的優(yōu)勢(shì)與存在的劣性?！娟P(guān)鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運(yùn) 關(guān)系Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of ChineseChen xin（School of Humanities amp。 Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)Abstract：Chenzhongshi39。s ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the Words: ”White Deer Plain the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship陳忠實(shí)耗時(shí)四年的長(zhǎng)篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運(yùn)的起落中，揭示了儒家文化對(duì)民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國(guó)前夕的半個(gè)多世紀(jì)里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過(guò)去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運(yùn)，同時(shí)，又反過(guò)來(lái)，通過(guò)主要人物的命運(yùn)，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊(yùn)含的優(yōu)勢(shì)與存在的劣性。陳忠實(shí)為了全面真實(shí)地展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因?yàn)榘茁乖撬墓枢l(xiāng)，是他魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園，他對(duì)這片土地，對(duì)這里的人民無(wú)比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因?yàn)榘茁乖诘年P(guān)中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印?！鞍茁乖希顖?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)存留下來(lái)的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風(fēng)情?！边@文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來(lái)，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導(dǎo)與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理?！栋茁乖肪劢沟氖前茁乖系拇迕?，表現(xiàn)他們?cè)趥鹘y(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過(guò)白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵。“仁義”思想儒家道德的核心是“仁”、“義”。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)人而達(dá)人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學(xué)”理論上又補(bǔ)充提出了“義”，這就構(gòu)成了孔孟的“仁義”。在白鹿原上，最能體現(xiàn)儒家“仁義”思想并將其付諸實(shí)踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對(duì)他從來(lái)以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動(dòng)，時(shí)常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號(hào)。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年 紛辭退長(zhǎng)工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白嘉軒動(dòng)情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬(wàn)一有一天斷了頓揭不開(kāi)鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒??”，白嘉軒把兩個(gè)兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開(kāi)始輕視他，白嘉軒絕對(duì)不允許他們這樣做，他像對(duì)待自己的親人一樣對(duì)待鹿三，并訓(xùn)導(dǎo)兔娃及自己的兩個(gè)兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關(guān)系已經(jīng)超越了主仆雇傭關(guān)系，他們?cè)诳部赖娜松缆分泄餐瑒谧鳎嗷プ鹬?，情感愈深，從而進(jìn)入互助共生層面的諧調(diào)關(guān)系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。一個(gè)小伙子因父親賭博輸光了家當(dāng)，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價(jià)后，當(dāng)即“再加三斗”，這種豁達(dá)仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來(lái)一位李寡婦經(jīng)中人賣給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現(xiàn)出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應(yīng)鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經(jīng)朱先生和冷先生的調(diào)解，白嘉軒、鹿子霖二人當(dāng)面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟(jì)李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動(dòng)鄉(xiāng)原，感動(dòng)縣長(zhǎng)，縣長(zhǎng)親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟(jì)等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診??，財(cái)東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時(shí)拿不出錢的人他不逼不索甚至連問(wèn)也不問(wèn)”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。 修身治國(guó)理念儒家自孔子創(chuàng)立以來(lái)，便主張君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,290頁(yè)陳忠實(shí)，：華夏出版社，1996,5頁(yè)身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”?！靶奚怼笔腔荆褒R家、治國(guó)、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的社會(huì)歷史中，這種理念深深影響著時(shí)代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準(zhǔn)則。白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過(guò)自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實(shí)現(xiàn)家道中興，只有進(jìn)口沒(méi)有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵(lì)志育后的典范。白嘉軒堅(jiān)守“耕讀傳家”的古訓(xùn)，在他的門樓上就鐫刻著這四個(gè)大字，在兩根明柱上還有一副對(duì)聯(lián):“耕讀傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長(zhǎng)”實(shí)際上便是對(duì)“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調(diào)的農(nóng)耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個(gè)喧囂騷動(dòng)的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個(gè)楷模。他真誠(chéng)待人，廣施善舉，沒(méi)有絲毫的矯情，也不圖有任何回報(bào)。他關(guān)注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對(duì)苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號(hào)召方式，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的交農(nóng)運(yùn)動(dòng)。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報(bào)怨，以正祛邪”；他不僅營(yíng)救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計(jì)前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設(shè)法營(yíng)救，表現(xiàn)出很高的個(gè)人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難坎坷、風(fēng)雨險(xiǎn)阻，無(wú)論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴(yán)酷的打擊，但他在無(wú)數(shù)的打擊面前表現(xiàn)出頑強(qiáng)的意志，自強(qiáng)不息的精神。在個(gè)人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，：首都師范大學(xué)出版社，1999,289頁(yè) 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒(méi)有走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，因?yàn)樗男闹惺⑤d的不是個(gè)人的功名利祿，而是“兼濟(jì)天下”的豁達(dá)與遠(yuǎn)大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來(lái)查禁煙苗，以國(guó)家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時(shí)間川原上的罌粟全被犁毀。另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國(guó)家民族而勇于犧牲的大無(wú)畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應(yīng)，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請(qǐng)張先生說(shuō)服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋??”的詩(shī)句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對(duì)著對(duì)自己有知遇之恩的巡撫方大人，動(dòng)之以情，曉之以理，只身一人說(shuō)服方巡撫帶領(lǐng)二十萬(wàn)大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。饑饉之年，縣長(zhǎng)唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災(zāi)副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉(cāng)總鄉(xiāng)約聯(lián)席會(huì)議，核對(duì)人丁數(shù)目，發(fā)放賑濟(jì)糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災(zāi)糧一粒不少的發(fā)到災(zāi)民手中，堵塞營(yíng)私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書院八君子群起而響應(yīng)，并在鹿兆海的公祭大會(huì)上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國(guó)軍遣返而未成，但朱先生這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。 宗法倫理觀念中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)立基于宗法制度，以血緣關(guān)系的氏族、宗族、家族為社會(huì)整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，由承襲周禮之以父權(quán)與君權(quán)為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來(lái)。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中?！叭省睘槿烁裢瓿傻牡滦岳硐?，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權(quán)威主義的封建倫理制度，宗族以及族長(zhǎng)的權(quán)力愈加膨脹，成為判別宗族內(nèi)事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長(zhǎng)，始終以一種無(wú)形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標(biāo)準(zhǔn)、處世原則?！八囊磺行袆?dòng)都可以在儒家經(jīng)典中找到合理的依據(jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念的封建族長(zhǎng)，他有著強(qiáng)烈的維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責(zé)任感?！卑准诬幃?dāng)上族長(zhǎng)第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機(jī)會(huì)，向族人充分顯示了自己作為一族之長(zhǎng)的實(shí)力，同時(shí)又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長(zhǎng)的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長(zhǎng)的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個(gè)精神和心靈的