【正文】 和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史，同時(shí)在一個(gè)人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無論是從中國歷史，還是從個(gè)人歷史說，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎(chǔ)。白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運(yùn)，通過他們的悲劇的人生命運(yùn)，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)。小娥為了反抗不公平的社會(huì)，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報(bào)復(fù)社會(huì)，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅(jiān)決維護(hù)，在白嘉軒與朱先生身上表現(xiàn)出很強(qiáng)的儒家文化的正面效應(yīng)，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅(jiān)守把腰桿挺得又硬又直，但是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩變革的時(shí)代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運(yùn)悲劇傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據(jù)統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，新思想、新文化已經(jīng)對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護(hù)者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細(xì)細(xì)分析他們的命運(yùn)都是以悲劇結(jié)束的。宗族在“天不時(shí)、地不利、人不和”的社會(huì)中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領(lǐng)導(dǎo)全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領(lǐng)全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。同時(shí)，在儒家文化中占據(jù)重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現(xiàn)，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟(jì)天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實(shí)踐。首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現(xiàn)得很明顯且在維護(hù)白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。在從清末民初到建國前夕的半個(gè)多世紀(jì)里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運(yùn)，同時(shí)，又反過來，通過主要人物的命運(yùn)，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊(yùn)含的優(yōu)勢與存在的劣性?！睆亩磉_(dá)丈夫在自己心目中的光輝形象，她積極的愛情觀也使得她與丈夫的愛情更加的堅(jiān)固不受外來干擾。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨?！弊詈髤s落得個(gè)死后相守?！蹦某上?，這一日她收獲的卻是焦仲卿的如此指責(zé)“磐石方且厚，可以卒千年。同時(shí)也從側(cè)面村托出秦羅敷不畏權(quán)貴、對丈夫忠貞不二?。ㄈ﹦⑻m芝與秦羅敷對待愛情的方式不同。而在她被太守調(diào)戲之時(shí)，卻能勇敢致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。秦氏有好女，自名為羅敷?！眲t有過之而無不及地讓我們真正領(lǐng)略了一番感情的忠貞與圣潔。在《孔雀東南飛》里，劉蘭芝在家盡心服侍公婆，照料小姑，勤于紡織……卻落得被公婆逼回娘家，劉蘭芝在與焦仲卿離別之時(shí)許下誓言：“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)做蒲葦。”從秦羅敷當(dāng)時(shí)流行的服飾表現(xiàn)她的美麗脫俗，又以不同年齡的人見到羅敷時(shí)各種行為來側(cè)面烘托她絕顏無雙。少年見羅敷，脫帽著帩頭。在《陌上?！分幸驳溃骸邦^上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。腰若流紈素，耳著明月珰。著我繡夾裙，事事四五通。那么，她們兩位在經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)加工后給我們了怎樣的形象，其異同呢？（一）劉蘭芝和秦羅敷都有沉魚落雁、閉月羞花之貌。第四篇：《孔雀東南飛》與《陌上?！返呐魅斯男蜗蟊容^《孔雀東南飛》與《陌上?！放魅斯男蜗蟊容^在我國兩千多年的封建社會(huì)里，一直發(fā)展的都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，男耕女織，男尊女卑，女人要讀女戒，要謹(jǐn)遵三從四德?？傊茁共粌H是祥和幸福的象征，是儒家文化的化身，更是中華民族世代相傳的民族理想和民族精神，是真善美的集合體，白鹿原就是一個(gè)巨大的象征，是關(guān)中的象征，是華夏中原的象征，亦是中華民族的命運(yùn)的象征?？箵糍量艿氖邘煾遣蛔杂X地白鹿精神的傳承者，所以朱先生給十七師軍官贈(zèng)字言“白鹿精魂”有關(guān)白鹿的傳說和描寫，正是反映一代又一代的白鹿人對沒有饑餓沒有痛苦沒有敵視沒有爭斗的理想生活的追求?！币粋€(gè)至真、至善、至情、至性、至純的完美靈魂被毀滅了！白鹿是白靈的精魂，或者說是白靈的象征。白靈托夢給白嘉軒“剛睡著，就看見咱原上飄過一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠(yuǎn)處朝我飄過來，待飄到我眼前時(shí)，我清清楚楚看到白鹿眼窩里流水水里，哭著哩，委屈的流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。白鹿是沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削，沒有壓迫的理想化身。她的字自是一格，瀟灑獨(dú)到，豪放不羈，所以白嘉軒看了才會(huì)想到鹿。它是正義和真理的化身，是歷盡苦難的中華兒女的精神支柱和精神理想。白鹿已經(jīng)成為白鹿原人的一種精神，是恪守仁義禮智信的白鹿原人的精神向往。一直身正為范以儒家準(zhǔn)則持家的白嘉軒才能幾次看見白鹿，為國赴死的白靈，溫柔敦厚的朱白氏，他們才能看見白鹿。他死時(shí)“前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失”他去世了，白鹿也消失了，他是儒家文化的傳承者，他的去世其實(shí)就是儒家文化的逐漸衰弱，而作為儒家文化的化身白鹿也隨之消失正說明了儒家文化的式微。當(dāng)白嘉軒像他描述神秘綠苗的時(shí)候，他一眼就看出那是一只白鹿。他教書育人并以身作則，他帶頭禁煙犁毀罌粟，他只身赴乾州勸退清兵總督，他在門前栓狗咬走烏鴉兵司令，他參與賑濟(jì)災(zāi)民，他俢復(fù)縣志，他為民排憂解難。他是民間儒學(xué)的代表。白鹿意象實(shí)際上是儒家文化中所強(qiáng)調(diào)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的完美人格的審美蘊(yùn)藉。白鹿原所在的關(guān)中地域是多代封建王朝的基地，具有豐厚的文化底層。它是關(guān)中人民每個(gè)人的白鹿，是關(guān)中人民的上帝。人們堅(jiān)信它能解除災(zāi)難，化解苦難。更使人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現(xiàn)癱瘓?jiān)诳坏睦夏镎秊t灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的癩痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑兒變得鮮若桃花??”白鹿似乎無所不能：白鹿所過之處，萬木繁榮，風(fēng)調(diào)雨順，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家樂康，天下太平。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的苗子，整個(gè)原上和河川里全是一色綠的麥苗?！昂芄藕芄诺臅r(shí)候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。而在蒼莽的白鹿原上，白鹿更像一種圖騰文化，它寄托著關(guān)中人民對美好生活的向往與追求，它是支撐關(guān)中人民戰(zhàn)勝苦難創(chuàng)建美好生活的精神支柱。自古以來，白鹿的出現(xiàn)就是祥瑞的征兆，代表了統(tǒng)治者的政治理想：國運(yùn)昌盛、四海承平。一、不老的傳說白鹿古時(shí)以為祥瑞，是一種吉祥物，是人們所喜愛的動(dòng)物。白鹿是《白鹿原》中最具神秘色彩也最具引申意義的一個(gè)意象，它在小說的開頭、中間、結(jié)尾都曾出現(xiàn)過，它不僅貫穿小說始終連綴故事情節(jié)完善敘述結(jié)構(gòu)，還給小說披上一層神秘的面紗，使小說充滿趣味性。反叛率真的白靈、智慧大義的朱先生,仁義正直的白嘉軒，善良、無助、的小娥，重義悲情的黑娃都是白鹿原上的白鹿，白鹿原上的白鹿并不是什么封建、傳統(tǒng)的化身，也不是什么宗教禮儀的代言人，在我眼中的白鹿僅僅是白鹿原上有血有肉，閉上眼睛能清晰引入腦海的人，不光他們，連白孝文，白孝武，鹿兆鵬、鹿兆海、鹿三等等，他們都是白鹿原上的白鹿精靈，他們有血有肉、有聲有色的演繹著一出出精彩的生活，有悲有喜有哀有樂，他們?yōu)榘茁乖鎏砹松鷻C(jī)，增添了厚重，他們就是白鹿原的一份子，他們都是白鹿原上的孩子??參考文獻(xiàn)[1] 陳忠實(shí).《白鹿原》，人民文學(xué)出版社２００１第５３４頁．。可能白鹿原上的各種命運(yùn)在延續(xù)，但在那樣風(fēng)起云涌，波瀾壯闊的歷史階段，任務(wù)的命運(yùn)看似飄搖渺小，但是卻更加有生命力，更有激情與活力，更能深刻的體會(huì)到歡愉與苦痛。白嘉軒作為族長，“仁義、剛直”，是白鹿原的精神領(lǐng)袖，修祠堂、建學(xué)校，為白鹿原立下了赫赫功績，同時(shí)也是封建禮教的執(zhí)法者，一生以捍衛(wèi)宗教綱常為己任，但是自身的頑固腐化卻導(dǎo)致了白孝文背叛綱常，白靈有家不回，被黑娃打斷腰板，以“癩皮狗”的形象殘喘余生??作者通過對這幾個(gè)人物的不同命運(yùn)的描寫，道出了人間的世事無常人情冷暖，給讀者留下了悲痛、遐想和不忿。白靈受到了先進(jìn)思想的熏陶，年輕的時(shí)候就參加了革命，將自己的一切都奉獻(xiàn)給了革命，但到最后卻被誣陷為叛徒，被活活埋死。田小娥一生受盡男人的迫害，但一生都在反抗迫害追求自由，最終敵不過幾種勢力的壓迫，悲慘的結(jié)局，甚至連靈魂都被鎮(zhèn)壓、唾棄。而鹿子霖則像老鼠一樣永久的腐朽下去。像鹿子霖這樣在幾種力量夾縫下反而游刃有余，并且凡事都想撈點(diǎn)好處的，到最后反而什么都得不到，慘淡而終。以綿薄之力為一片土地一方人記錄風(fēng)土人情，無欲無求。同時(shí)他們也反映著幾種不同的命運(yùn)：田小娥的封建宗教勢力下女子掙扎卻無能為力，封建勢力下白靈的自由反叛抗?fàn)帲桶偌诬幍膫鹘y(tǒng)封建宗教順從者的茍延殘喘命運(yùn)??而在幾種勢力的夾縫下，不同命運(yùn)的襯托下，作者又巧妙地以兩種沖突的人型性格來表達(dá)了自己對于歷史及現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題的獨(dú)到看法。作者圍繞幾種不同勢力、幾種迥然不同的人性，展開不同人物的命運(yùn)的描寫，然后互相交織起來，以恢弘龐大的故事脈絡(luò)，再現(xiàn)了一幅動(dòng)蕩年代，歷史洪流下小人物命運(yùn)隨波跌宕，但又特點(diǎn)鮮明的畫面。這只悲情的“黑鹿”就這樣結(jié)束了短暫的一生，他為白鹿原增加了俠匪氣息，給白鹿原添加了悲情色彩，這個(gè)苦命的孩子終于可以長埋家鄉(xiāng)，終于可以休息了。一個(gè)人前生做的壞事難在以后撫平，壞人變成好人難,好人變壞簡單。他改變得很快很好。勾引田小娥，卻不得進(jìn)祠堂，受到鹿兆鵬的鼓勵(lì)掀起了“風(fēng)攪雪”卻又遭到壓制，被逼無奈做了土匪，后來從土匪想學(xué)為好人。原上還跳動(dòng)著一生悲情的“黑鹿”黑娃，他的一生短暫卻又豐富，他叛逆，卻從來恪守自己的原則，他重義，從不負(fù)人卻又悲情收場。他一直在族人面前樹立著一個(gè)鋼鐵巨人的形象，盡管面對許多常人難以容忍的羞辱，他都能從容應(yīng)對，可以說，他以他獨(dú)特的方式詛咒著鹿子霖，回?fù)裟切﹤λ娜?，那是在無聲中的還制其身的招數(shù)。他胸懷寬廣、待人慈善。這首先體現(xiàn)在他為守孝，連娶7位老婆；他立碑明規(guī)矩，帶領(lǐng)族人修祠堂；他還信奉農(nóng)業(yè)的根本性，在孝文孝武讀書到一定年齡后，沒有送他們繼續(xù)學(xué)業(yè)，接受新式教育，而是傳給他們以耕犁鋤頭；他不能接受新思想，拒絕自由戀愛的黑娃和小娥進(jìn)祠堂，還將自己的親生女兒逐出家門；還有，直到最后面對瘋了的鹿子霖，他想到的竟是買了那塊“風(fēng)水寶地”做墳地而損人利己的事。這也是中國幾千年來標(biāo)準(zhǔn)的封建族長的角色。因而也就造就了白家善良、勤勞、老實(shí)、寬容的家風(fēng)。似乎這是她第一次也是最后的唯一的一次這樣稱呼鹿三，這一聲包含了多少內(nèi)容。這個(gè)想要活下去的女子，這個(gè)在亂世中無從依傍的女子，這個(gè)模樣生得比別人都好的女子，生命到了盡頭。燃起滿懷欣喜大寒天下炕開門迎接情郎，開門后嚇壞了，在墻邊蹲縮著悲悲切切地一句:你來做啥嗎？這一個(gè)場景似乎歷歷可見。說到底她只是沒有那么高尚。后來她的行為，確是有些荒誕，有些是非不分，但是不要忘了，她只是一個(gè)弱女子，在徹底的男權(quán)的社會(huì)里，在強(qiáng)大的勢力的壓迫下，她是別無出路的，有人施來了什么，她只能順受，她無法施展自己的主見，她無法擁有自己的力量。雖然窮困，雖然孤獨(dú)，但是有著一股融融的暖意，男耕女織，相親相愛，誰說這小窯洞不是天堂？那些道貌岸然的人，他們領(lǐng)會(huì)過這種快樂嗎？黑娃走了，躲避時(shí)局。當(dāng)黑娃帶著田小娥回到白鹿原時(shí)，又遇到了傳統(tǒng)禮數(shù)的不容，父親和他們斷絕關(guān)系，族長白嘉軒拒絕他們?nèi)腱籼?，不管他們怎么與世無害，仍是遭到世人的鄙視和反對。她不甘于作“性奴”的角色，勇于邁出不為封建傳統(tǒng)所接受的一步:和黑娃的偷偷相會(huì)．在于黑娃相會(huì)中產(chǎn)生了和他廝守一生的愿望，小娥是真正的喜歡上了黑娃么，這不得而知，但是從這可以看出其實(shí)小娥是一個(gè)非?？释Ｉ畹钠胀ㄅ裕牵谀莻€(gè)男權(quán)社會(huì)里，她的這一點(diǎn)微薄的愿望也無法得到實(shí)現(xiàn)。，淳樸善良的小娥毫無疑問小娥才是《白鹿原》中的第一女主角她被作者賦予了非常復(fù)雜的人性，把一個(gè)敢愛敢恨，純樸、善良、無助、無辜而又劣跡斑斑的形象立體化、躍然于紙上，小娥就是一只白鹿精靈，她本不屬于白鹿原，卻為白鹿原帶來了無盡的糾紛和愛恨情仇！小娥被秀才父親送給了年邁的郭舉人做妾。我為朱先生的真性情感動(dòng)！最后，朱先生抗日殺敵的壯舉被“攘外必先安內(nèi)”的國策扼殺了，他也郁郁寡歡的返了鄉(xiāng)，匆匆修完縣志便坦然作古，但他留給身后數(shù)十年來到的革命小將們的那塊磚頭內(nèi)“折騰到何日為止”的一行字，還是分明的告訴讀者，朱先生是人，是神，更是白鹿原上人們傳說中的那只神奇的白鹿！二 富有“白鹿”靈魂的人白鹿原雖然對我觸動(dòng)很大，但是我對它的研究、認(rèn)識、了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我個(gè)人不能正確的從民族、歷史、大義上去評析作者筆下所描述的白鹿精魂代表的含義，也不能很正確的把握作者選白靈、朱先生當(dāng)白鹿的深層含義，在我認(rèn)為作者筆下所謂的“白鹿”就是人，是“有血有肉有思想、靈魂”的人，那么除了這兩只“白鹿”，文中到底還有沒有“白鹿”呢？答案是肯定的，在作者獨(dú)特細(xì)致的人物描寫下不但白靈、朱先生被描寫的有血有肉、仿佛脫離了小說而真有其人，其它如田小娥、白嘉軒、鹿子霖、白孝文、黑娃等他們都是活脫脫的人，都是文中的白鹿，都是白鹿原上舞動(dòng)的精靈。朱先生有“真氣節(jié)” 朱先生除了在白鹿書院辦學(xué)堂、召集有志文人編修縣志 3這項(xiàng)龐大的工程以外，在救濟(jì)災(zāi)民、保家衛(wèi)國諸多方面，他的熱情比任何人都高漲！我覺得朱先生投筆從戎的那一段，堪稱經(jīng)典。而朱先生都能一一準(zhǔn)確的“解答”。諸如此類的幾件事一傳出，朱先生便成了白鹿原上的神人。朱先生是個(gè)真正地智者，白鹿原上的人們自從來了朱先生以后，精神上便有了不一樣的依托。隨即住進(jìn)白鹿書院，研究修身、齊家、平天下之